11. Особенности клас. И постклас. Философии зап. Европы.

Специфика класс философ :

1. Идея разума как объективн. и основополаг. начала, определ. порядок природы и устройство чел. мышления - аа- рационалистич. хар-р филосовствован.

2. Представление о чел. как ответствен. и деятельн. субъекте, своб., творч. лично

сти, опир-ся на свой интеллект и принц.

морали – отождествл-е мышления и практики.

3. Предст-е о разуме философа как привилегирован. т. отсчёта, помещен.

над бытием, в абсолютн. перспективе –

«объективизм» познания.

4. Познание как достиж-е обективн., абсолютн. и общезначимой истины –

абсол. хар-р филос. умополаганий.

5. Ориентация на стандарты естеств.-

научн. познания, на строгие нормы

организации научн. знан., на чёткие

понят. научн. языка – органичн.

отожд-е филос. с наукой.

6. Ориентация на прозрачность познав.

процедур, на ясность и точность

рассужд. – научно – рацион. стиль фил.

познания.

7.Систематичность и заверш-ть фил.

идей – склонность к созд. универс. фил.

сис-м.

8. Идея гармонии чел. и мироздания, вера в спос-ть разума конр-ть все доступ.

сферы бытия. В результ. гос-во, общ-во

и культура мыслятся как воплощ.

сознат. деят-ти индивид., что предполаг. возм-ть их совершнств. на основе прог-

ресса научн. знаний.

Класс. фил. были присущи:

- объективизм – независ. от чел. суще-

ствов. мира как данности;

- субстанционализм, согл. кот единство

закон. Универсума обеспеч. наличием

вечн. и неизмен. субстанции (Бог, мате-

рия, разум);

-созерцательность – фил-я мыслилась как высший род умозрения;

- видимость беспредпосылочности фил.

знания – философы стрем-сь мыслить за всех, универс-о и объект-о постигая

абсол. истину.

Класс. фил. выступ. преимущ. как метафизика, видящ. мир единым, устойч

и целостн. и ориент-ная на постиж. предельн. основан., фундам. структур

реальности.

Базовые ориентации соврем. неклас

фил:

1. Методология: отрицание или сущест.

трансформация метафизики. Нов.

установка: идея исчезн. реальности, её принцип. недоступности, её «симу-

ляция» ранообр. образами, заслоняющ. ее самое, идея отсутсв. какого-л. принцип.

разграничения между видимостью и реальностью.

2. познание: отказ от априоризма и трансцендентализма в познании.

Иррационал. фил-я проповед. при-

мат неразумн. начала в бытии и чел. существ-и (воля, интуиция, бессозн-е),

выражая радик. протест против панлог. усеч

усечения и упрощ-я мира. Отказ от идеи тожд-ва бытия и мышл. (мира и разума

3.Онтология: переомысл. класс онтолог.

и субъект-объектной схемы ее пред-

ставл. и познания. «Бессубъект фил-я»: субъект всегда нах-ся и мыслится как находящ. не вне, а внутри мыслимого, будучи необх. вовлечён. в то, что он

собир-ся помыслить (герменевтика).

4.Язык: отсутств. полагания тожд-ва

бытия и языка. Язык рассм-ся уже не

только как ср-во опис. мира, но и как СП-б его констр-ния. Лингв. поворот от фил. сознания к фил-и языка.

5.История: представл. о сменяемости. а не преемственности цивилизац. образован.

уникальности и неповтор. истор. событ.

6. Установки и силь: образный, фрагментарный, эмоц-но насыщенный

и полисемантичный хар-р написания

фил. текстов. Отказ от попыт. созд.

заверш. фил. сис-м, акцент на обнар-и

уник., хар-ных св-в и отношений в

предметах в противоположность

поиску универс. законов их существов.

Ей присущи:

- антиметафизичность – сознат. отказ

от рассм. мира в категор. вневремен. ценностей и обоснов. нов. сп-бов

философствования;

- коммуникативность – установка на

диалог. хар-р фил-и и исследов. коммуникат. основан. мышл. и культ.

- праксиолог. хар-р – формир-е фил-и

дейтсв. как активн вопрошания совре-

менности и попытки её трансформ. в

ущерб созерцательности и вневременности класс. философствования;

- культурологизм – обращение к решен. ак

актуальн. смысложизн, нравств,

соц.-полит. проблем, непосредств.

образом оредел-щих облик соврем. культуры и её носителей.

12. Фил-я иррационализма

(А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, С.Къер-

кегор).

Иррационализм в своих многообразных формах предст. собой фил-ское мировоззрение, кот. постулирует

невозм-ть познания действит-ти научн. методами. Реальность или отдельн. её

сферы (такие, как жизнь, псих. проц., история и т. д.) невыводимы из

объективн. причин, т. е. неподвластны законам и закономерностям. Все

представл. такого рода ориент-ся на внерациональные формы чел. познания

кот в сост.дать чел. субъективную уверенность в сущности и происхожд.

бытия. Но подобные переживания уверенности зачастую приписываются лишь избранным (к примеру, «гениям искусства», «Сверхчеловеку» и т. д.) и считаются недоступными для простого человека.

Шопенгауэр («Мир как воля и предст-е»,

«Афоризмы житейской мудрости», др.)

выступал как послед. критик идеи отождествл. бытия и мышления, приводящей к фил. схемам постижения мира исключ-но в рацион.-логич. кате-

гориях.Мир, кот. дан нам в предствлен

не исчерп-ся образами восприят. и мышлен., он не явл. лишь пассивным объектом

изуч., но и альтерн. стороной сущест-я

мира явл. его бытие в кач. воли. Воля

по своей природе иррациональна, она

не поддается осмысл. и предствл. в

понят. науки, но управл. всеми проц. прир. и соц. мира. Познать её возм. лишь благо-

даря наблюд. за теми эффект, кот. она

вызыв. поскольку кажд. отдельн. воля

жив. существа или бездушн. материи подчинена воздействию воли всеобщей,

выступая в кач. ее органической части.

Чел. стремится реализ. заложен. в нём

волю к жизни, но его усилия могут

увенчаться у спехомлишь тогда, когда проявл его частной воли обнаружат

себя в воле всеобщей; если же нет –он

буд. обреч. на разочар. и страдание.

Это приводит к становл позиции

пассивн. соезерцателя и пессимизму.

Соц. жизнь чел. подчинена обузданию

эгоист. волевых порывов отд. личностей и приведению их к норме совместн. существов., что вновь чревать для чел.

разочаров. в силу невозм-ти абсол.

реализации собств. воли к жизни.

Къеркегор («Страх и трепет», «Или,

или», «Болезнь к смерти»): главн. предметом фил. изысканий должно

стать понят.чел. существ-я, или экзистенции, объедин. различн. стор.

жизни чел. Познание экзистенции должно вкл-ся в дух. опыт самопознания и переживаться на уровне экзист. сост. –

страха, ужаса, мучит. выбора.

Самопозн. чел. выступ. элем. выбора

экзистенц. сост. его жизни, каковых 3:

1. Чувственная, связыв. с пресон. Дон

Жуаном, искателем удовольств. и сла-

дострастия, на склоне жизн. пути пере-

живающ. отсутст. подлин. глубины

своих страстей, их мимолётность.

2. Этическая, ассоц. с Доном Кихотом, бескорыстн. рыцаря долга, поставивш.

свою жизнь в зав-ть от внешн. идеала,

чье сущ-ние ничем не оправд, кроме готовности его принят самим чел.

3. Высшая – стадия экзист. развит.

отожд-ся с фигурой библ. старца

Авраама, готов. свою предан-ть Богу

док-ть путём жертвопринош. собств.

сына. Все исх. стад. экзист. выбора чел опред. многогранность чел. прир. и

сп-ть к самооредел, вых. за собств.

пределы и экстатическому восхожд. к божеств. трансценденции.

Ницше сосредотач. на вопр. морали, культуры, сис-мы ценностей. Проект «переоценки всех ценностей»: в связи с

тем, что совр. чел. более не склонен к

проявл. религ. созн., фигура Бога для него теряет саркальный смысл и перест

выступ . мерилом поступков, что

автомат. влечёт за собой крах всей

европ. сис-мы ценностей, центрированной на признан. Бога как высш. ценности.

Т.о., все истины морали и нравств.

устои общ-ва треб. радик пересмотра

в свете критики ложного христ. сознания и порождаемой им культуры Запада.

Вслед за Шопенгауэром он ведёт речь

о стихийн. жизн. порыве,(«воля к

власти»), кот довлеет над всем миром

и влечёт его к достиж. вершин сущ-я –

превосходству над всем миром. Чел.

также облад. выражен. волей к власти

и долж. стремиться к самопревосхожд.

к достиж сост. «сверхчел.», своб. от ограничений ложн. сознан. и морали,

превосход. совр. чел. силой духа, широтой разума и величием к воли. Всякое

действие след. оценивать не в кратко-

срочной перспективе. а в интуитивном постиж того, что всё происходящее

подчин. зак. «вечного возвр.», поэт каждое событие, поступок несёт на себе

отпечаток сонма веков, стан. косм.

драмой разыгрываемой перед лицом вечности.