6. Марксизм о политике власти и государстве.

Марксизм – целостное стройное учение об обществе нового типа – коммунизме. К которому можно прийти только через борьбу классов, путём социалистической революции. Новое общество будет бесклассовым, труд там стане первой жизненной потребностью человека, осуществится принцип «от каждого – по способностям, каждому по потребностям». Достичь коммунизма быстро невозможно. Ему предшествует социализм, где существуют классы, государство диктатуры пролетариата, труд является необходимостью и реализуется принцип «от каждого – по способностям, каждому – по труду».

16. Социально-политические воззрения эпохи Средневековья

1. Общая характеристика

История Средних веков начинается с падения Рима(476г.). К IХ-Хвв. Западная Европа рас-

палась на множество мелких феодальных государств, фактически не зависимых от центральной

власти. Сложилась феодальная структура общества, где каждое сословие имело права (привиле-

гии) в строгом соответствии с иерархией.

Своеобразие политической мысли, её главное отличие – сопряженность с проблемами ре-

лигии. Данная мысль развивалась с учетом основных догм христианства. Церковь являлась в те

времена монополистом в духовной сфере жизни общества. В руках священнослужителей политика

была прикладной отраслью богословия. Известную формулу – «Нет власти не от Бога, сущест-

вующие же власти от Бога установлены» - богословы превратили в непререкаемую догму миро-

воззрения средневекового феодального общества.

Средневековые мыслители отстаивали идею о божественном происхождении власти, в рам-

ках которой не могло быть речи о (со) участии обыкновенного человека в общественной жизни:

ему было предназначено выполнять указания свыше.

Будучи мощной экономически и политически, обладая монопольным правом на толкование

господствующей идеологии христианства, церковь выступала единственной силой, объединяющей

западноевропейский мир.

Идейной основой социально-политических доктрин Средневековья были религиозные

представления, тексты Священного Писания, догмы официального вероучения. В силу этого про-

блемы общества и государства обсуждались лишь в борьбе за власть между духовенством и свет-

скими феодалами. Соответственно и одной их центральных проблем тогдашнего политического

знания оказался вопрос о том, какая власть (организация) должна иметь приоритет: духовная (цер-

ковь) или светская (государство).

Обосновывая политические притязания церкви. Её идеологи утверждали, что могущество

государей происходит от церкви, а она получила свой авторитет непосредственно от Христа. От-

сюда проистекает безусловная обязанность христианских государей подчиняться главе римско-

католической церкви. В частности, в обосновании использовались доводы Августина Аврелия,

теории «нравственного закона» и « двух мечей», «солнца и луны», различные фальшивки («Де-

ревня Константина», «Лжеисидоровы декреталии»).

Императоры и короли, обосновывая свою независимость от церкви в светских делах, ссыла-

лись на тексты Священного Писания о богоустановленности власти, по-своему толковали теорию

«двух мечей». Самым острым вопросом был вопрос об инвестуре - праве назначать епископов.

Итак, мыслители того времени постоянно обращались к авторитету Священного Писания,

черпая в нем аргументы для доказательства правоты своих взглядов. Крупнейшим среди них был

Фома Аквинский (1225-1274).

Эпоха Возрождения охватывает конец ХV-ХV1 вв. Предпосылкой и основой Возрождения

был гуманизм – стремление ряда ученых, философов, политиков, деятелей искусства заменить

традиционное для средневековой схоластики исследование текстов Библии, постановлений Собо-

ров и сочинений отцов церкви изучением человека, его психологии и морали.

Представители гуманизма противопоставляли церковно-схоластической учености светские

науки и образование. Светские науки изучали не бога с его ипостасями, а человека, его отношения2

с другими людьми и его стремления, используя при этом не схоластически применяемый силло-

гизм, а наблюдение, опыт, рационалистические оценки и выводы.

Гуманизм обусловил резкое повышение интереса к античному наследию. Он органически

связан с возрождением античной (дохристианской) древности, когда философия и наука не были

служанками богословия, а человеческая природа не толковалась как средоточие ада и греховности.

Гуманизм ХV-ХVI вв. не стал движением, охватившим широкие массы народа. Культура

Возрождения была достоянием относительно немногочисленного слоя образованных людей раз-

ных стран Европы, связанных общими научными, философскими, эстетическими интересами.

Итак, гуманизм придавал первостепенное значение земной жизни, политической организа-

ции, подходил к решению этих проблем рационалистически, опираясь на факты и умозаключения,

чем подрывал основы теологии. Осмысление политических процессов и явлений перестало быть

делом церкви, взгляды богословов стали предметом критики.

Разрыв с господствовавшим, но уже превращающимся в анахронизм феодальным укладом

жизни, утверждение принципиально новых стандартов человеческого бытия – вот, что составляло

основное содержание Возрождения и Реформации. Своеобразие эпохи заключалось в том, что об-

щественные силы, борющиеся против феодализма и освещающей его церкви, еще не порвали с ре-

лигиозным мировоззрением. Поэтому общим лозунгом массовых антифеодальных движений был

призыв к церковной реформе, к возрождению истинной, апостольской церкви.

Для Возрождения и Реформации характерны такие общие моменты, как: ломка феодальных

и возникновение раннекапиталистических отношений, усиление авторитета буржуазных прослоек

общества, критический пересмотр религиозных учений, формирование антисхоластического типа

мышления, гуманистической культуры, искусства и мировоззрения.. В процессе разработки поли-

тических идей деятели Возрождения и Реформации постоянно обращались к духовному наследию

античности, интенсивно его использовали.

Одним из самых ярких политических мыслителей эпохи Возрождения был итальянец Ни-

коло Макиавелли (1469-1527). Он вошел в историю политической мысли как автор ряда замеча-

тельных трудов, из которых самым знаменитым и известным является «Государь»(1513).Его по

праву называют первым теоретиком политики раннего Нового времени.

Социально-политические идеи XVI в. в контексте социально-исторических явлений эпохи

«аттестуются как раннебуржуазные». При этом имеется ввиду: 1) что «ранняя буржуазность» оз-

начает отрицание феодально-средневековых экономических порядков, политических институтов,

духовных ценностей с позиций буржуазии; 2) предполагает совпадение по ряду позиций интересов

социальных групп, подвергшихся в эпоху феодализма эксплуатации и ограничениям; 3) предпола-

гает определенную неразвитость тех специфических экономических, политических, социальных и

других отношений, которые вызревают и становятся господствующими с победой буржуазного

способа производства, «буржуазного образа жизни».

В ХVI в. обозначались многие принципиально значимые политические идеи, в том числе

основы гражданского общества: утвердилась идея равенства людей, лежащая в основе новых по-

литических концепций и массовых религиозно-политических движений; после эпохи Древнего

мира государство вновь стало рассматриваться как общественное явление, не только самостоя-

тельное по отношению к церкви, но даже имеющее превосходство над ней.

Именно с рассматриваемого периода политическая идеология базируется на рационалисти-

ческой методологии, а не на Священном Писании. Главное условие, определяющее необходи-

мость государства, - природа человека (Макиавелли), его склонности и интересы.

Таким образом, государство рассматривалось в связи с интересами людей, их отношения-

ми, историческим процессом