36. Исторические условия и особенности формирования немецкой философии 18-19 вв. Общая оценка и характеристические черты немецкой классической философии.

В конце XVII - н. XIX вв. Германия придлижалась к буржуазной рев-ции. Ф рев-ция предшествовала политическому перевороту. Важную роль в формироваени НКФ сыграли достиже-ния естествознания и общественных наук Кант-основоположникнем. классич. идеализма. Разрабо-талконцепци происхождения солнечной системы из гигантской газовой туманности. Считал, чт решению таких проблем в Ф. как проблемы бытия, морали и религии должн предшествовать исследование возмож-ностей человеческого познания, и установлени его границ. Мы познаем мир не так как он есть на самом деле, а только так ка он нам является. Утверждал суще-ствование некоего предмета вне нашего сознания к-рый он наз. вещь в себе ("ноумен"). Но последняя с другой стороны принципиальнонепознаваема, явля-ясь потусторонней нашему сознани (трансцендентной). Два периода творчества - докри-тический и критический Докритический: идеи нере-гулярного происхождения вселенной изтуманности понятие отрицательных величин, для познания большую роль играют исследования, не индукция и не дедукция. Критический: критика классич. разума, практическа теория познания, этика, эстетика и теория о целесооб-разности Фихте - отрицал агностицизм Канта, его пред-ставление о вещи в себе. Предлагае объект "Я" и субъ-ект "не Я". В основе мира лежит какое-то конкретное "Я". Ми можгно познать через интеллектуальную ин-туицию. Метод познания: истину можн вывести с помощью тезиса, антитезиса и синтеза. Тезис - высказы-вание, антитези - противоположное высказывание, син-тез = тезис + антитезис. Антитезис нельз вывести из тезиса. Субъективный идеалист Гегель - все, что су-ществует, существует в мышлении. В основе мираабсолютная идея - мировой разум. В своем развитии идея проходит три этапа потому что активна: 1) раз-вивается сама в себе, логике через систему категорий существует объективно; 2) идея выходит во вне и соз-дает природу; 3) идеямышлении, развитие ее - в духе Фейертрах - материалист. Выступал против идеали-стической системы Гегеля Показал, что идеализм является теоретической основой религии. Критическ оценивал агностицизм Канта. Обосновал материали-стическую теорию отражения Ощущения не отделяют нас от внешнего мира, а связывают нас с ним. Оно ест образ объективного мира

37. Критическая философия и. Канта(задачи, основные проблемы и понятия).

Иммануил Кант родился в 1724г в Кенигсберге. Здесь же учился, стал ректором университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал.Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. Докритический период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным данным). Рассмотрел новую, немеханическую картину вселенной.Все тела состоят из атомов, которые обладают присущим им силами притяжения и отталкивания. Диалектика. Ввел различие между основанием логическим и реальным,ввел понятие об отрицательных величинах. Роль формально--дедуктивных методов ограничивается в пользу опыта. Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его "критикой разума". Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался выяснить: 1)источники различного вида знаний - научного и философского 2 на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления.При исследовании вопроса о границах и формах человеческого познания заявляет, что мир сущностей должен быть предметом веры. вещи в себе трансцендентны, потусторонни, вне времени и пространства. Отсюда его учение-трансцендентальный идеализм. Познание начинается с того, что "вещи в себе" возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о "вещах в себе" (ввс). Достоверное знание сущ – это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. Приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы. Учение о знании. Делит знание на опытное (пастериорное) и доопытное (априорное). Первое выводится индуктивно, на основе обобщений опыта. В нем возможны заблуждения и ошибки. " Все лебеди белые". Но опыт никогда не заканчивается, поэтому всеобщее знание он дать не может. Всякое всеобщее знание есть априорное, внеопытное по своему принципу. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в кот мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Это аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения (предикат - имеют прот) Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это синтетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт суждений. 1. связь предиката с с. мыслится потому, что обнаруживается в опыте (нек лебеди черны) - апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте.Она мыслится как связь, предшеств опыту и независящ от него - априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К. придает б. значение. Научно только то знание, которое рассудок мыслит как подчиненное трем законам: 1) сохранения субстанции 2) причинности 3) взаимодействия субстанций. Эти зак. принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предм ту форму, под кот он только и может познаваться - форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир - с формами ума.Отсюда вывод , что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составл определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необх знания строится самим сознанием( само создает предмет науки). Учение о разуме и антиномиях. В разуме заложено стремление к высшему знанию, Под давлением этого чел рассудок стремится к решению вопроса о границах или беспредельности мира в пространстве, о существовании неделимых элементов, о необходимости и случайности, о существовании бога как необходимого существа. предмет метафизики есть предмет разума. Однако при попытке дать научное содержание сущности этих вопросов, разум впадает в противоречия.Выход - в ограничении знания в пользу веры, в разделении сущностей и вещей в себе. Антиномии 1) Мир имеет начало во времени и ограничения в пространстве; (или бесконечен) 2) всякая структура составлена из простых элементов (в мире вообще не существует ничего простого, все сложно); 3) причинность по законам природы не есть единственная причинность, из которой выводятся все явления мира. Необходимо добавить свободную причинность (все детерминированно, свободы нет). 4) к миру принадлежит (или часть мира).Этическое учение -- гуманистично, говорит о ценности личности и нельзя приносить ее в жертву даже ради блага общества. К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия. Противоречие между мор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Бытие-требование практического разума человек если не приучается быть морально добрым, то становится по крайней мере хорошим гражданином