1 вопрос Религиоведение как наука :

Религиоведение как относительно самостоятельная отрасль знания складывалось, начиная с XIX в., хотя религиоведческие знания - философские, теологические, исторические, психологические и другие - накапливались в течение веков. Ныне предметом религиоведения являются закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимовлияние религии и других областей культуры. Оно изучает религию на уровне общества, групп и личности. Главное в религиоведении - философское содержание, что обусловлено, по крайней мере, двумя обстоятельствами. Во-первых, центральным в нем является разработка наиболее универсальных понятий и теорий изучаемого объекта. Эти понятия и теории оказывают помощь конкретным наукам - литературоведению, фольклористике, языкознанию, правоведению, этнографии, искусствоведению и другим, когда они обращаются к анализу религии со своей частной точки зрения. Во-вторых, исследование религии неизбежно обращается к философско-мировоззренческим вопросам о человеке, мире, обществе. При рассмотрении этих вопросов религиоведение опирается на наследие философской мысли, на историю естественных и общественных наук, особенно на достижения современной философской и научной мысли.

 

Религиоведение сегодня ориентируется все больше на цивилизационный подход к осмыслению религиозных феноменов. Религия с точки зрения данного подхода рассматривается как социокультурное явление, как важнейший духовный фактор цивилизационного развития.

Вопрос 2 Предмет и структура религиоведения.

Религиоведение как отрасль знания и учебная дисциплина содержит ряд разделов, основными из которых являются: философия религии, социология религии, психология религии, феноменология религии, история религии.

философия религии является базовым разделом религиоведения. Философия в ходе своего развития всегда делала предметом рассмотрения религию (хотя, конечно, у разных мыслителей, в разных философских направлениях степень разработки указанной проблемы неодинакова); осмысление религии было составной частью историко-философского процесса. Выделение философии религии, как специальной предметной области философствования, происходит в XVIII-XIX вв. благодаря трудам английского философа Д.Юма (1711 -1776), французского философа П.А.Гольбаха (1723 - 1789), немецкого философа И.Канта (1724-1804), немецкого протестантского теолога и философа Ф.Шлейермахера (1768-1834), немецких философов И.Г.Фихте (1762-1814), Ф.В.Й.Шеллинга (1775-1854), Г.В.Ф.Гегеля (1770-1831), Л.А.Фейербаха (1804-1872), К.Маркса (1818-1883), Ф.Энгельса (1820-1895), Э.Гартмана (1842-1906), датского теолога и философа С.Кьеркегора (1813-1855), русского философа В.С.Соловьева (1853 -1900) и др.

 

В XX в. проблемы религии получают разработку в сочинениях ряда выдающихся представителей различных направлений философии. Эти концепции многообразны, интерпретация религии в них осуществляется под углом зрения какого-то основополагающего принципа - материализма, экзистенциализма, прагматизма, позитивизма, аналитической философии, философской антропологии, персонализма, неотомизма и т.д.

социология религии как научная дисциплина начинает формироваться с середины XIX в. В качестве базовых источников социологии религии послужили идеи английских философов XVII - XVIII вв. Т.Гоббса (1588-1679), Г.Болинброка (1678-1751), французских философов и представителей общественно-политической мысли XVIII в. Ш.Л.Монтескье (1689-1755), Ж.Ж.Руссо (1712-1778), К-А. Гельвеция (1715-1771), в особенности философов, историков и первых социологов XIX в. - американского историка и этнографа Л.Г.Моргана (1818-1881), французского философа и социолога О.Конта (1798-1857), английского философа и социолога Г.Спенсера (1820-1903), а также ряда уже упоминавшихся немецких философов. Основателями социологии религии являются немецкий социолог, историк, философ М.Вебер (1864-1920), французский социолог, философ Э.Дюркгейм (1858-1917), немецкий философ, социолог Г.Зиммель (1858-1918), немецкий теолог и философ Э.Трёльч (1865-1923).

Вопрос 3 Религиоведение и образовательная среда

Изучение учебной дисциплины "Религиоведение" начнем с показа ее роли для профессионального становления специалистов–педагогов. Целесообразно при этом выявить те факторы, которые обусловили включение этого курса в учебные планы многих педагогических вузов, а также показать соотношение этой учебной дисциплины с другими дисциплинами, входящими в программы педагогических вузов.

Во–первых, постсоветское российское общество переживает на протяжении последних лет драматические по своему характеру процессы. Важно понять, в какой социокультурной среде живут сегодня люди, каковы для них возможности изменения существующего положения, каков смысл их жизни, какова цель их действий в окружающем мире. К сожалению, нынешнее население России, особенно молодежь, оказалось в своеобразном идеологическом вакууме, обусловленном отсутствием ответов на экзистенциальные вопросы человечества. В то же время именно в молодости человек делает свой мировоззренческий выбор, которым он будет руководствоваться в течение всей своей жизни. Тем более задача формирования мировоззрения актуальна для молодых людей в педагогических вузах, ибо в будущем они должны стать наставниками своих воспитанников – учеников общеобразовательных школ. Это вдвойне актуально сегодня, когда в стране началось так называемое "религиозное возрождение", следствием чего является повышенный интерес к религии, а представители различных конфессий, учитывая это обстоятельство, активно занимаются миссионерской деятельностью, уделяя особое внимание молодежи. Все это является бесспорным свидетельством того, что и средняя, и высшая школа должны знакомить учащуюся молодежь с религией. Без объективных научных знаний о религии, без понимания этого феномена и его роли в обществе, в формировании духовного мира человека, во взаимоотношениях людей учащиеся и студенты не смогут осуществлять полноценное социальное ориентирование, успешно социализироваться, строить свое жизненное поведение на основе свободного выбора, понимающего и толерантного сознания.

Во–вторых, современное человечество представляет собой огромное множество различных исторических общностей, в том числе социальных, этнических, этноконфессиональных. Особенно актуально это для современной России, где совместно существуют самые различные народы и нации, представители которых исповедуют различные религии. В условиях глобализации в результате миграции населения эти общности, народы и нации, которые когда–то жили изолированно, начинают сегодня вступать в тесное взаимодействие друг с другом. События последнего времени в странах Западной Европы показали, что эти межкультурные, межэтнические контакты не исключают и конфликтов, возникающих на разной почве, в том числе и на религиозной. Вот почему столь важным является воспитание этнической и религиозной толерантности, особенно в современной России – многонациональном и многоконфессиональном государстве. Не случайно в преамбуле федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях" (1997) указывается на то, что в России существует не одна, а четыре традиционные религии – православие, ислам, буддизм, иудаизм, которые исповедует подавляющая часть населения страны.

Современные российские школы сегодня – это в каком–то смысле модель многонационального и многоконфессионального российского общества. В нынешней школе сегодня учатся вместе, в одном классе дети, принадлежащие к разным национальностям, воспитанные в соответствии с жизненным укладом, традициями поведения, культуры и религии своих народов. В любой национальной культуре немаловажное место занимают религиозные ценности. Светская школа поэтому должна уделять максимальное внимание не только воспитанию этнической толерантности, но и воспитанию толерантности религиозной, что, к сожалению, осознается отнюдь не всеми. Будущий учитель в процессе изучения религиоведения, надеемся, осознает, что педагог, взаимодействуя со своими учениками, студентами, должен учитывать не только многообразие характеров и личностей, разницу полов и возрастов, но и многообразие культур и традиций – этнических, конфессиональных, городских, сельских и т. д. И чрезвычайно важно помочь молодым людям через понимание религиозного феномена успешно проходить социализацию, реализуя себя как полноценную и гармоничную личность. А это предполагает у самого педагога толерантность, контроль над своими идеологическими, культурными, конфессиональными пристрастиями, понимание того, что знания о религии должны излагаться предельно объективно, так, чтобы не задеть чувств верующих и неверующих школьников, – ведь классы современной школы сегодня, в условиях религиозного бума, охватившего всю страну, практически не бывают мировоззренчески однообразными. Поэтому религиозная проблематика в средней школе – это не просто предмет возросшего интереса школьников, но и основа для возникновения нежелательных конфликтов в школьном коллективе. А повод для таких конфликтов случайно может дать и сам учитель, если в процессе преподавания знаний о религии он допустит какие–нибудь неосторожные высказывания в адрес той или иной религии, конфессии, ее приверженцев, т. е. отойдет от принципа мировоззренческой нейтральности в процессе преподавания. Некоторые педагоги в связи с этим могут задать вопрос: а нужно ли вообще в такой ситуации преподавать знания о религии учащимся? Ответ может быть один: нужно, причем не столько с целью расширения кругозора школьников, сколько с целью воспитания уважения к каждой религиозной традиции, к каждой национальной культуре, в основе которой лежит эта религиозная традиция. В современных условиях совместного проживания полиэтнического и поликонфессионального населения как в российских мегаполисах, так и в провинциальных городах школа от реализации этой важнейшей задачи уйти не может.

В–третьих, преподавание знаний о религии будущим учителям необходимо для того, чтобы они стали настоящими специалистами–профессионалами, независимо от того, в какой области знаний они специализируются, какие предметы будут преподавать в школах. Будущие преподаватели истории Древнего мира, средневековья, Нового и Новейшего времени, отечественной истории не смогут осветить многие темы, обойдя вниманием роль религиозного фактора в историческом процессе. Будущие преподаватели литературы, истории мировой художественной культуры не могут не обратиться к теме религии в развитии мировой и отечественной литературы, живописи, архитектуры. Учитель географии нуждается в знаниях о современной географии религий, учитель естествознания должен знать не только теорию Дарвина, но и религиозное учение креационизма, уметь сопоставлять религиозные и научные знания о мире. Преподаватели физики, математики, химии и других наук также нуждаются в соответствующей информации, ибо преподаваемые ими науки помимо всего прочего несут в себе глубокий мировоззренческий смысл.

Таковы те факторы, которые обусловливают необходимость преподавания религиоведения в педагогических вузах и раскрывают сущность тех задач, которые решаются вузовским курсом религиоведения в процессе профессиональной подготовки и воспитания буд§ 3. Принципы, методы и функции религиоведения