26. Политические и правовые учения в России второй половины 17 в. – начала 18 в. Юрий Крижанич, Симеон Полоцкий, Феофан перокопович.

Юрий Крижанич

Крижанич отстаивает положение о божественности персоны носителя верховной власти. Цель государства Крижанич определяет как достижение «общей пользы» для всех членов общества. Следуя Аристотелю, Крижанич делит все существующие формы правления на три правильные и три не-

правильные, последние — извращенные варианты первых. Три правильные: совершенное самовладство (абсолютная монархия); боярское правление и общевладство или посадское правление (республики). Самовладству (монархии) противостоит тирания; боярскому правлению (аристократии) — олигархия и

общевладству (демократии) — анархия.

Наилучшей формой правления является «совершенное самовладство». Все управление государством должно быть сосредоточено в руках верховного правителя. Идеальная форма правления у Крижанича не сочетается с представительными органами, но значительное место отводится роли советников («думников») при короле. Думники должны быть умны, образованны и дальновидны. На троне Крижанич предпочитает видеть короля-философа. Крижанич осуждает крепостное право, доказывая, что истинная свобода может быть только в такой стране, где каждый человек пользуется плодами своего труда и распоряжается своим имуществом. Он явно отдает предпочтение наследственной монархии. Следует запретить в законодательном порядке наследовать трон женщинам и чужестранцам, Абсолютный монарх должен быть просвещенным правителем, а не тираном. Крижанич не исключает возможности ведения справедливых войн в целях защиты независимости страны, поэтому он считает, что в государстве должно быть большое и сильное войско с хорошим и «многообразным» оружием. Крижанич предлагает установить правила ведения справедливых войн. Войну не следует начинать без достаточных причин и «без объявления о ее причине через гонца». Ни при каких обстоятельствах нельзя задерживать или убивать послов. При формировании армии следует оказывать предпочтение национальному, а не наемному войску.

26. Симеон Полоцкий (162-1680) - один из выдающихся деятелей восточнославянской культуры XVII в., писатель, поэт, драматург, богослов. Белорус по происхождению, получивший образование в

Киево-Могилянской коллегии и, по некоторым предположениям, в Виленской иезуитской академии, С. Полоцкий навсегда переехал в 1664 г. в Москву, где и развернулась его обширная литературная и общественная деятельность. По окончании курса наук он принял в июне 1656 г. в православном Полоцком Богоявленском монастыре монашество с именем Симеона и получил должность (дидаскала) - учителя в братской школе при том же монастыре. Впоследствии, уже в Москве, к имени Симеон добавилось прозвище

Полоцкий - по его родному городу. Лидер так называемой партии (латынников) видевших основную задачу культурного строительства на Руси в трансплантации киевско-польского схоластического латинского образования. Взгляды С. Полоцкого сформировались под непосредственным воздействием томистской философии.

Первый из идеологов просвещенного абсолютизма в России. Основные произведения: (Вертоград многоцветный), (Псалтирь царя и пророка Давида), (Рифмологион), (Жезл правления).

В вопросах о формах государственного устройства он недвусмысленно заявляет, что власть в России

должна быть в руках одного правителя. С. Полоцкий примыкал к той линии русской политической философии, которая была представлена раннедворянскими идеологами Федором Карповым и Иваном Пересветовым. Он мог и не знать своих предшественников, но, как и они, ратовал за правовое ограничение самодержавной

власти, о чем свидетельствует его приверженность к теории просвещенного монарха.

Он предлагал называть царя - ≪царь солнца≫. Главная цель властителя - благо всех подданных без учета

знатности и родственности. В своих произведениях он призывает к обязанности трудиться, критикует лень и

пьянство. С. Полоцкий выдвигает критерии идеального монарха: он должен управлять согласно

требованиям правды, справедливости, общей пользы, добродетели. Требования управления согласно общей пользы очень характерны для политико-правовой мысли XVII в. В основе - необходимость правовой

реализации взаимоотношений между царем и его подданными, легитимации деятельности царя и его

администрации. С. Полоцкий утверждает, что просвещенная монархия должна строиться только на законах, а они одни для всех, и суд в государстве должен быть равным для всех невзирая

на лица.

Ценность человека определяется не его происхождением, а его знаниями, заслугами в труде - моральными началами.