- •Экзаменационные ответы по философии
- •Вопрос14. Основные идеи марксисткой философии
- •7.Философия эпохи возрождения
- •Вопрос27Основные подходы к проблеме сознания в философии.
- •Вопрос45.Общество и его структура. Государство и гражданское общество.
- •Вопрос 13. Основные идеи немецкой классической философии.
- •Вопрос 48. Ценности и их виды. Роль ценностей в жизни человека.
- •Вопрос 16. Основные идеи русской философии второй половины 19 и нач. 20-го в.
- •Вопрос 51.Глобализация иГлобальные проблемы современности.
- •Вопрос20. Категория материи в философии.
- •Вопрос50.Цивилизация как философское понятие. Типология цивилизаций.
- •Вопрос 47. Личность и история. Насилие и ненасилие.
- •Вопрос29 Сознание, самосознание и личность
- •Вопрос 18. Категория бытия в философии. Монистические, дуалистические, плюралистические концепции бытия.
- •Вопрос 25.Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические закономерности
- •Вопрос 35. Познание как предмет философского анализа.
- •Вопрос 36. Познание, практика, опыт.
- •Вопрос 23. Движение и развитие.
- •Вопрос 52. Будущее человечества. Взаимодействие цивилизаций и сценарий будущего.
- •Вопрос42. Наука и техника.
- •Вопрос 49.Философское понимание культуры.Человек, общество, культура
- •Вопрос39. Наука. Научное и вненаучное знание. Критерии научности
- •Вопрос34. Человек в системе социальных связей
- •Вопрос 32. Свобода и ответственность и нравственные основы личности.
- •Вопрос19Основные философские категории
Вопрос 47. Личность и история. Насилие и ненасилие.
Всемирно-исторические личности, герои – выдающиеся люди, личные интересы которых содержат в себе субстанциональный элемент, составляющий солю Мирового духа или Разум истории .
Исторические личности – личности, вознесённые силой обстоятельств, личными качествами на пьедестал истории. Факт выдвижения на историческую роль именно этого человека – случайность.
Необходимость же выдвижения определяется исторически сложившейся потребностью общества в личность именно такого рода. Часто в силу исторических условий выдвигаются просто способные люди или даже посредственные.
Как бы гениальна не была историческая личность, она в своих поступках детерминирована сложившейся совокупностью общественных событий. Если же личность начинает творить произвол и возводить свои капризы в закон, то она становится тормозом и в конечном счёте свергается.
Исторические личности благодаря тем или иным качествам своего ума, характера, опыта могут изменять лишь форму общественных событий и некоторые частичные их последствия. Они не могут изменять их общее направление, повернуть историю вспять. В развитие ист. процесса огромный вклад вносят гениальные и талантливые личности, творящие духовные ценности в сфере науки, техники, философии, лит-ры, иск-ва, религиозной мысли.
Гений – это человек, который охвачен великим замыслом, обладает мощным умом, ярким воображением, огромной волей, колоссальным упорством в достижении своих целей. Он обогащает общество новыми открытиями.
Харизматическая личность – духовно одарённая личность, которая воспринимается и оценивается окружающими как необычная, порой даже сверхъестественная по силе постижения и воздействия на людей, недоступная обычному человеку.
По Веберу харизматическая власть вождя основана на безграничном и безоговорочном, притом радостном подчинении и поддерживается прежде всего верой в избранность, харизматичность властителя.
Насилие рассматривается как разновидность крайнего принуждения, связанного с ограничениями свободы и жизнедеятельности одного человека другим лицом .
В психологическом смысле насилие означает действия, направленные на моральное, физическое и пр. виды унижения личности, ее человеческого достоинства. Такого рода насилие осуждается как с нравственной точки зрения, так и с позиций закона.
Насилие в буквальном смысле - проявление силы, оправданной или неоправданной в оценочных категориях, т.е служащее добру, справедливости или нет.
В истории человечества, равно как и в живой природе вообще, насилие есть реальность, неоспоримый факт, тогда как ненасилие - абстрактный идеал, некое желаемое, а на практике едва ли достижимое состояние.
Однако Маркс полагал, что историческая эпоха насилия в отношениях между людьми подходит к концу и, в результате всемирной коммунистической революции, сменится вскоре эрой социальной гармонии.
Идея ненасилия особенно широкое распространение получила в индийских философских и религиозных учениях. Ах-мса - ключевой принцип в книгах Вед и в Джайна-сутре, в религиозно-философских учениях Будды и Махатмы Ганди. Ахимса означает воздержание от причинения малейшего вреда любому живому существу, наделенному душой. В России этику «непротивления злу насилием» последовательно отстаивал Лев Толстой.
В современном обществе, идущему по пути глобализации, господствующее положение занимает идея толерантности как ненасильного, терпимого поведения и отношения к представителям «иных», «чужих» народов, наций. Толерантность провозглашается общечеловеческим принципом согласного мирного существования.