8. Модернистские и реалистические тенденции в прозе Леонида Андреева.

Леонид Андреев (1871-1919).

• Настоящая слава пришла после издания в 1901 г.рассказа «Жили-Были» в журнале «Жизнь».• 1-ые произведения, во многом под воздействием бедственных условий, проникнуты критич. анализом

совр.мира («Баргамот и Гараська», «Город»).

• Пытался покончить жизнь самоубийством (любовная неудача), одно время ему приходилось даже голодать.

• Октябрьскую революцию не принял. После отделения Финляндии от России — оказался в эмиграции.• Последние сочинения проникнуты пессимизмом и ненавистью к большевистской власти, идеей о

торжестве иррациональных сил.

Основные мотивы:➢ крайний скептицизм

➢ неверие в человеческий разум («Стена», «Жизнь Василия Фивейского»)

➢ увлечение спиритуализмом и религией («Иуда Искариот»).• Напористый и экспрессивный лит.язык с подчёркнутым символизмом встречал широкий отклик в худ.и

интеллигентской среде дореволюционной России.

• Положительные отзывы – Горький, Рерих, Репин, Блок, Чехов.

• Произведения отличает резкость контрастов, неожиданные повороты сюжета, в сочетании со схематической простотой слога.

• Л.Н.Толстой: «Он пугает, а мне не страшно».• Произведения можно сопоставить с психологическими триллерами Хичкока • Называли импрессионистом:• В его творчестве тема метафизического зла получила тотальную разработку.

Рассказ «Баргамот и Гараська» (1898).

* ▪ Традиционный пасхальный рассказ. Календарная словесность. Определенные жанровые схемы.

* ▪ В шаблонную схему укладывается большая психология.

* ▪ Реалистический сюжет.

* ▪ Иван Акиндиныч Бергамотов – полицейский, следит за порядком на Пушкарной улице. Его коснулось праздничное, светлое настроение, разлитое по тихой и спокойной улице, захотелось сделать "что-нибудь праздничное, что делают другие", а ему ещё стоять на дежурстве до трёх часов ночи.

* ▪ Смена настроения. Повеселел, услышав звон великопостных колоколов, перекрестился и представил дом, куличи, Ванюшку, которому он преподнесёт пасхальное яичко. Светлые порывы и чувства.

* ▪ Гараська пьян, Баргамот по долгу службы должен отвести его в участок. Пьяная удаль Гараськи и мрачная сдержанность Баргамота. Баргамоту становится жаль бедного пьянчужку, когда разбивается пасхальное яичко, которым Гараська хочел похристосоваться с ним. В голосе Баргамота появляется нотки смущения. Мы наблюдаем, как в теле мастодонта ощущается "не то жалость, не то совесть", ведь разбитое яичко для верующего человека - дурной знак.

* ▪ Кульминационная сцена обеда. Желая загладить свою вину, Баргамот зовёт Гараську к себе домой разговляться. Он ощущает себя не только городовым, который должен следить за порядком, но и христианином, любящим "ближнего своего". Его поведение искренно - ведь никто не видит их и никто не может оценить его поведение. Гараська, притих. Ему стало совестно.

* ▪ Для ранних произведений характерен приём конфуза. Во время обеда жена Баргамота назвала Гараську по имени-отчеству, а ведь так того никто не называл. Для жителей всего города он просто Гараська. Жена Баргамота хотела выразить уважение к пришедшему в их дом человеку, а получилось наоборот. Гараська вспомнил,чтоон никто. Повесть «Иуда Искариот» (1907).

* ▪ Русская интеллигенция ищет неканонический путь. Попытка найти Бога вне традиционных конфессий.

* ▪ Написана в духе апокрифов.

* ▪ Планировал написать «нечто по психологии предательства».

* ▪ Впервые мотив предательства вводится в текст заглавием (Иуда в нашем понимании – уже предатель). Символическое значение идеи предательства выражается сравнением Иуды со скорпионом. Предательство – нарушение верности, в первую очередь - самому себе. Скорпион в минуту опасности жалит сам себя, предаёт себя, т. е. становится самоубийцей, как Иуда. Тема самоубийства звучит в самом начале повести при помощи сравнения: "Он ссорит нас постоянно, - говорили они, отплевываясь, - он думает что-то свое и в дом влезает тихо, как скорпион, а выходит из него с шумом...".

* ▪ Идея предательства, определяющая главный смысл всего произведения, через сравнение выводит читателя на иной уровень интерпретации заголовка: всякое предательство превращается в предательство самого себя.

* ▪ Автор перечитал Евангелие и несколько раз переписывал повесть.

* ▪ Образ периферического персонажа принадлежит учителю Иуды — Иисусу. Выведен фоном, не как активно действующее лицо.

* ▪ Тот самый, который предал Христа за 30 серебренников. Странно даже то, что стал героем повести. Образ Иуды был загадочен и потому особенно притягателен для «парадоксалиста» Андреева. Иуда из Кариота коварен, склонен к предательству и лжи. Он бросил жену и добывал хлеб воровством. «Детей у него не было, и это еще раз доказывает, что Иуда — дурной человек и не хочет Бог потомства от Иуды». Он приносил с собой ссоры и несчастья. К нему со скептицизмом относятся и добрые, и злые люди.

* ▪ Образ Иуды формируется в зеркале чужих мнений. С первых строк отражается отношение к Иуде апостолов. Ещё не зная Иуду, они утверждают, что он — дурной человек. И негативная оценка «рыжий и безобразный» — воспринимается как предвзятое мнение учеников, недовольных тем, что Иисус принял его в круг избранных. Ученики не доверяют этому «рыжему» и считают, что кроме коварства и зла от него нечего ожидать.

* ▪ Приход Иуды к Христу неслучаен. Он неосознанно тянулся к людям чистым и светлым. Презираемый всеми урод с двойственным лицом, служащим для раскрытия натуры Искариота, впервые в жизни почувствовал теплоту со стороны человека. И следуя его заповедям пытается возлюбить ближних.

* ▪ Апостолы обладают «земными», человеческими качествами. Не идеальны. В отличие от непредсказуемого Иуды, ученики лишены противоречий и во всех ситуациях однообразны: Петр громогласен, жизнелюбив, энергичен; Иоанн наивен, честолюбив, озабочен одной только мыслью: сохранить свое место «любимого ученика» Иисуса; Фома молчалив серьезен, рассудителен, но чрезмерно осторожен.

* ▪ Никто из учеников не относился к Искариоту всерьез. Все были к нему снисходительны. Ученики осуждали его за ложь, притворство, в то же время потешались над его рассказами, которые были очередной ложью. Апостолы ждали от него очередной лжи, и «рыжий» иудей оправдал их ожидания: «лгал <...> постоянно».

* ▪ Иуда предает, потому что по-настоящему любит. «Любовь, распятая любовью». Хочет, чтобы остальные увидели, что Иисус на самом деле Бог.

* ▪ По сюжету мы видим, что Л.А. тяготеет к модернистскому сюжету.

* ▪ Совершенно неканоническое описание жизни Христа. Взяв за основу евангельскую легенду о предательстве Иудой Иисуса, Андреев переосмысливает ее сюжет и наполняет новым содержанием, представляя на суд читателя свою версию событий 30-х годов нашей эры.

* ▪ Библейский сюжет из сухого, описательного превратился в тонкий, психологический. Сюжет принимает художественную форму. «Рассказ о семи повешенных» (1908).

* ▪ По следам революционных событий 1907.

* ▪ Не совсем рассказ à гибридная форма (повесть)

* ▪ Основа сюжет. Главные герои – народовольцы – хотят убить представителя власти.

* ▪ НО: революционная линия потеряна, не беспокоит Л.А. Весь сюжет – психология. Сама казнь, смерть никак не описаны.

* ▪ Тема – история о последних днях приговорённых к смертной казни. Описан каждый из семи человек после приговора. Писатель прослеживает «путь» этих, таких разных, преступников от суда до казни Пятеро из них – политические преступники, террористы. Один – вор и неудавшийся насильник, а седьмой – просто разбойник.

* ▪ Андреева интересует не столько их внешняя жизнь, сколько внутренняя: осознание этими людьми того, что они скоро умрут, что их ожидает смерть, их поведение, их мысли. Все это перерастает в философское размышление автора о смерти вообще, ее сущности, проявлениях, о ее глубокой связи с жизнью.

* ▪ Достоверность психологии осужденных. Точная психологическая картина.

* ▪ Острая экзистенциальная проблематика и антивоенный пафос произведения были высоко оценены критиками.

* ▪ Прототипы персонажей реальные люди — члены «Летучего боевого отряда партии социалистов- революционеров Северной области». Готовили покушение на министра юстиции И. Г. Щегловитова, но были преданы провокатором Азефом и казнены на Лисьем носу в ночь с 17 на 18 февраля 1908 года.

* ▪ Андреев сделал основой психологического конфликта рассказа столкновение «инстинкта жизни» и «инстинкта смерти».

* ▪ Испытание смертью выдерживают далеко не все. Его проходят лишь те, у кого есть какая-то опора, идея, ради которой он готов умереть. И эта идея – жизнь и смерть ради люди, блага человечества.

* ▪ Считал, что бунт масс может привести лишь к большим жертвам и большим страданиям.