- •Вопросы по философии для поступающих в аспирантуру со ран
- •5. Идеализм Платона, его учение об обществе и государстве.
- •6. Материализм в античной философии. Учения Демокрита и Левкиппа.
- •7. Аристотель как критик Платона. Учение Аристотеля о мире и познании.
- •8. Теоцентризм в средневековой философии: патристика и схоластика как основные направления философии этого времени.
- •9. Проблема веры и знания, единичного и общего в схоластике.
- •10. Борьба рационализма и эмпиризма в философии Нового времени.
- •14. Идеализм Беркли и скептицизм Юма.
- •15. Немецкая классическая философия: общая характеристика.
- •16. Теория познания и этика и.Канта.
- •17. Философия Гегеля: диалектика и логика.
- •18. Основные направления философии XX в.: краткая характеристика.
- •19. Материализм Фейербаха и антропологический принцип в философии.
- •22. Позитивизм как философское направление. Основные этапы.
- •23. Экзистенциализм и иррационалистическая философская традиция.
- •24. Борьба славянофилов и западников в отечественной философии.
- •25. Русская религиозная философия, основные идеи.
- •30. Диалектика и метафизика как методы философии. Исторические формы диалектики.
- •31. Философские учения о сущности и явлении, содержании и форме.
- •32. Философские концепции сознания. Понятие идеального.
- •33. Познание и отражение: проблема активности сознания.
- •34. Проблема истины в философии. Объект и субъект познания.
- •35. Соотношение чувственного и рационального в познании как философская проблема.
- •39. Философские интерпретации социального развития. Проблемы типологии и направленности исторического процесса.
- •44. Философская аксиология: учения о морали, ценностях и идеалах. Основные этические концепции.
- •47. Философия техники. Техника: ее специфика и закономерности развития. Техника и технические науки.
- •48. Философские учения о сущности человека и общества. Проблема соотношения природного и социального.
- •49. Философское учение о культуре. Культура и цивилизация.
- •50. Философские интерпретации глобальных проблем современности. Глобализм и антиглобализм.
33. Познание и отражение: проблема активности сознания.
Живое созерцание — это скорее не познавательная способность, а результат реализации этих способностей или сам процесс познания указанной стороны объектов.
Как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру?
Изучение познавательной деятельности в плане отношения познания к объективной реальности, к истине, к процессу достижения истины. Для гносеологии также важен социологический, вернее, социокультурный аспект деятельности человека. В истории философии сложились две позиции: познавательно-реалистическая и агностическая, и не всегда в активе первой было чуткое улавливание реальной сложности проблемы. Сколько бы мы ни проникали вглубь явлений, наше знание все же будет отличаться от вещей, каковы они на самом деле.
Античные скептики – заблуждение возникает, когда от явления мы пытаемся перейти к его основе, сущности. Всякому утверждению о предмете (его сущности) может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему утверждение. Именно такой ход мысли привел к позиции воздержания от окончательных суждений. Агностические концепции появляются и функционируют в сфере науки, философии, культуры не из наивно-примитивного нигилизма в отношении к познанию, а из столкновения с противоречивой природой материальных систем и чрезвычайно сложным характером и процессом ее отображения в сознании субъекта.
34. Проблема истины в философии. Объект и субъект познания.
Все проблемы философской теории познания касаются либо средств и путей достижения истины (вопросы чувственного и рационального, интуитивного и дискурсивного и др.), либо форм существования истины (понятий факта, гипотезы, теории и т.п.), форм ее реализации, структуры познавательных отношений и т.п. Неоднозанчность теории – на примере неделимости атомов у Демокрита.
«Истина — это соответствие знаний действительности» - классическое. Тавтология.
Современная трактовка истины. Во-первых, понятие «действительность» трактуется прежде всего как объективная реальность, существующая до и независимо от нашего сознания, как состоящая не только из явлений, но и из сущностей, скрывающихся за ними, в них проявляющихся. Во-вторых, в «действительность» входит также и субъективная действительность, познается, отражается в истине также и духовная реальность. В-третьих, познание, его результат — истина, а также сам объект понимаются как неразрывно связанные с предметно-чувственной деятельностью человека, с практикой; объект задается через практику; истина, т. е. достоверное знание сущности и ее проявлений, воспроизводима на практике. В-четвертых, признается, что истина не только статичное, но также и динамичное образование; истина есть процесс. Эти моменты отграничивают диалектическо-реалистическое понимание истины от агностицизма, идеализма и упрощенного материализма.
Истина — это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый объект так, как он существует сам по себе, вне сознания. Истина, по определению, — в субъекте, но она же и вне субъекта. Конкретность истины — это зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются. Связь температуры и давления.
Объективная истина имеет 3 аспекта: бытийственный, аксиологический и праксеологический. Бытийственный аспект связан с фиксацией в ней бытия как предметно-субстратного, так и духовного. Аксиологический аспект истины состоит в нравственно-этической, эстетической и праксеологической ее наполненности, в тесной связи с смыслом жизни, с ее ценностью для всей, в том числе практической деятельности человека. Праксеологический аспект истины демонстрирует включенность в истину момента ее связи с практикой.