2 Методологические основания исследования языка и культуры в философии структурализма и поструктурализма.

Как мы уже узнали выше, что такое структурализм и поструктурализм, то сейчас главная задача стоит в объяснении методологической особенности  структурно-функционального подхода к исследованию языка и культуры в структурализме К. Леви-Стросса и поструктурализме М. Фуко.

Леви – Стосс – французский этнолог, социолог и философ. Лидер в структурализме, исследователь мифологии и фольклора. Формирование структуралистских представлений происходило у Леви - Стосса под влиянием различных источников: структурно-функциональных исследований социальных институтов первобытного общества в этнографии, фрейдизма, марксизма, структурной лингвистики.

Структурализм как метод культурологи предполагает применение структурного анализа к изучению проблем культуры, а так же структурализм – направление в зарубежной антропологии. Структурализм представляет ряд различных направлений социогуманитарного знания, определяемый интересом к структуре, понимаемой как совокупность глубинных отношений между элементами целого, сохраняющих устойчивость при изменениях этого целого и задающих его специфику. Такова постановка проблемы в ставших уже классическими структурной антропологии Леви-Стросса, археологии знания М. Фуко.

Культура рассматривается структуралистами как знаковая система, дающая возможность самоутверждения в мире и общения с другими людьми.

Структурализм исходит из посылки, что человеком управляет неосознанная смысловая структура, зашифрованная в языке. Сама культура структурирована как язык, иначе говоря, процессы, происходящие в целостных системных объектах культуры, истолковываются как обмен сообщениями.

Экономика, политика, мифы, ритуалы и т.д. рассматриваются как тексты, содержащие бесконечное число сообщений. Структурализм выявляет в каждом тексте напластование других текстов, в любом сообщении – другие сообщения. Именно механизм порождения текстов интересует структуралистов.

Символический структурализм рассматривает структуру социальных явлений и систем по аналогии со структурой языка. Считается, что язык как средство общения создает в человеке его особые качества, либо, наоборот, отражает структуру человеческого подсознания. Леви-Строс, автор книг «Элементарные структуры родства» (1949), «Структурная антропология» (1958), «Мифологики» (1964–1971) и др., подчеркивает, что социальные структуры не зависят от того, как они осознаются людьми (так же как физическая реальность отличается от наших чувственных впечатлений от нее и не зависит от научных гипотез). Понятие социальной структуры относится у Леви-Строса не к эмпирической реальности, а к моделям, построенным по ее подобию. Социальные отношения реально существуют и являются основным материалом для построения моделей, выявляющих социальную структуру. Структура – это система, состоящая из таких элементов, что изменение одного из них влечет за собой изменение всех других. Модель структуры позволяет предусмотреть, каким образом структура в целом будет реагировать на изменение одного из составляющих ее элементов.

Конец 60-х гг. 20 века – это серьезный мировоззренческий и методологический кризис структурализма. Это привело к постепенному кризису структурализма и превращению его в 70-80-е гг. 20 в. в постструктурализм, в фокусе внимания которого оказалась прежде всего не структура, а контекст, анализ культурных текстов, с точки зрения конкретной, уникальной ситуации их создания и использования. Постструктурализм– обобщающее название ряда философско-методологических подходов к осмыслению культурной деятельности и интерпретации текстов культуры, сложившихся в 70-90-е гг. 19 в. на основе преодоления и отрицания структуралистского подхода.

В постструктурализме любые структуры понимаются не как абсолютные данности, но как нечто принципиально открытое и незавершенное, нечто без абсолютного центра, без абсолютной системы координат. Это, в частности, связано с отказом от представления о бинарных оппозициях как основе отношений между элементами системы. Постструктурализм в социологии представлен идеями Фуко. Он показывает, что система языка и других знаковых систем, с одной стороны, и система власти и социальных институтов, с другой, будучи тесно взаимосвязанными, подвержены взаимному влиянию и изменению. Власть не имеет центра, не принадлежит каким-либо конкретным индивидам или группам, так как каждый одновременно и обладает властью, и подчиняется власти других.