- •Кельтская цивилизация и ее наследие
- •Праисторический фон вступления кельтов в историю
- •Вклад археологии в решение вопросов прошлого кельтов
- •Процесс развития с нового каменного века
- •Основные элементы этногенеза кельтов
- •Княжеская среда в гальштаттское время замки племенной знати и их связи со средиземноморской областью
- •Значение гальштаттского времени для завершения процесса этногенеза кельтов
- •Общественное расслоение Погребальные сооружения и княжеские захоронения
- •Центры развития в 6 веке. Замки племенной знати
- •Связи княжеских усадеб с южной средой и возникновение раннелатенского художественного стиля
- •Военные походы кельтов в другие области европы период кельтской экспансии и последующей среднеевропейской концентрации
- •Кельты в Италии
- •Кельтские набеги в Карпатскую котловину и на Балканы
- •Кельтские племена в чешских землях и в Словакии
- •Вторжение кимвров и тевтонов
- •Галлия в латенский период и во времена Цезаря
- •Исторические кельты на британских островах
- •Современное знание галльского языка Толкование географических названий
- •Древнейшие памятники ирландской письменности
- •Кельтская одежда
- •Торквес и его общественно-религиозное значение в кельтском обществе
- •Пища и пиршества кельтов
- •Структура кельтского общества
- •Королевский сан и аристократия
- •Знаки достоинства знатных лиц
- •Способ ведения боя
- •Земледелие и землевладение
- •Ремесла и развитая кельтская технология Обработка металлов
- •Домашнее производство и последующее массовое производство Отдельные производственные отрасли
- •Кельтские оппидумы и их система укреплений
- •Оппидумы на чехословацкой территории
- •Торговля и транспорт
- •Кельтская монета — древнейшая монета в Средней Европе
- •Кельтское искусство и мир религиозных представлений
- •Раннелатенский стиль кельтского искусства Художественные ремесла и кельтская орнаментика
- •Зрелый латенский стиль
- •Пластический стиль и стиль красивых мечей
- •Островное кельтское искусство
- •Кельтская архитектура и пластика
- •Южнофранцузская кельтско-лигурийская область
- •Кельтская скульптура в собственно Галлии и в Средней Европе
- •Кельтские маски
- •Кельтские священные места, огражденные участки и святилища
- •Вотивные дары и жертвоприношения
- •Религиозные представления кельтов
- •Погребальный ритуал
- •Наследие кельтской цивилизации и культуры
- •Романизация Галлии и кельтское наследие
- •Кельтские традиции в Ирландии и в Британии
- •Новокельтский стиль и его отголоски на материке Оформление книг
- •Кельтское наследие в Средней и Северной Европе
Вотивные дары и жертвоприношения
Другим религиозным и культовым проявлением были жертвоприношения и вотивные дары или клады в некоторых священных местах. В настоящее время жертвоприношениями считаются также крупные находки оружия в Латене и Порте (Нидау) в Швейцарии, хотя и не всегда эти утверждения вполне убедительны. Из двух с половиной тысяч найденных в Латене предметов более трети составляет оружие, железные мечи (некоторые с клеймами), копья, дротики и щиты.
О характере некоторых находок в настоящее время судить трудно. Известная находка в Чехии в духцовском горячем источнике (у с. Лагошть), сделанная в 1882 г., содержала около 2000 предметов, главным образом фибул и браслетов, большая часть которых находилась в бронзовом котелке; иногда ее считают вотивным кладом, иногда торговым.
Известно, что кельты совершали большие жертвоприношения перед битвами и после их победного конца, а на священных местах оставляли часть военных трофеев. Об этом упоминают Цезарь и Посидоний, а Страбон говорит о больших вотивных кладах вольков-тектосагов в священных местах и заводях у Толозы (Тулуза). Там был якобы большой клад необработанного золота и серебра, который римляне захватили в 106 г. до н. э. Согласно Диодору, золото, как жертвоприношение богам, было обычным явлением в кельтских священных местах и "храмах", которых было очень много, и никто из местных жителей не осмеливался до него дотронуться.
На острове Англси (Ллан Керриг Бах, рис. 47) в последнем столетии старой эры сбрасывали со скалистого утеса в воду оружие, оковку повозок и цепи пленников или рабов; такие же места жертвоприношений мы находим и в Шотландии, Англии и других местах. В Шотландии еще в начале нашей эры приносили в жертву целые коллекции таких вотивных предметов, очень часто в котелках (Карлингварк, Блэкбурн Милл, Экфорд). Иногда же кельты использовали в этих целях предметы старые, поврежденные или поломанные. Великолепные щиты из Темзы у Баттерси или из Линкольншира (Уитхэм) были скорее потеряны при переходе через реку, чем принесены в жертву.
Оказавшись в тяжелом положении, целые племена, семьи и отдельные лица (при болезни, опасности для жизни) приносили жертвы, прибегая к помощи друидов, чтобы приобрести расположение богов. О характере и способе таких жертвоприношений нам известно мало. Древние писатели коротко упоминают о жертвоприношениях скота, а иногда и людей. Некоторые галльские племена, по свидетельству Цезаря, плели из ивовых прутьев большие корзины в форме человеческих фигур, помещали в них живых людей и сжигали. Они полагали, что богам приятнее принесение в жертву таких людей, которые были пойманы при преступлении; однако при недостатке таких жертв в жертву приносились и невинные люди. Это было основано на веровании, что некоторых богов можно ублаготворить сожжением жертвы, других ее утоплением или повешением (см. ниже). Путем жертвоприношений обеспечивались также хороший урожай, рождение здоровых детей или удача в скотоводстве. Вся жизнь кельтов была проникнута такими обычаями, в которых довольно легко обнаружить пережитки более древних времен, когда постепенно развивались примитивные религиозные представления.
В различных культах и обрядах большую роль играли культовые котелки, простые и великолепной художественной работы. Блестящим образцом последних является серебряный культовый котелок из Гундеструпа в Ютландии. Он найден в 1891 г. в болоте в окрестностях Аалборга; его высота 42 см, ширина 69 см, вес почти 9 кг. Чеканные стенки котелка с внутренней и с внешней стороны покрыты серебряными позолоченными пластинками с изображением богов или героев, глаза которых инкрустированы синей эмалью. На одной из пластинок изображен бог Цернуннос, на другой бог с колесом (Юпитер-Таранис?) или трехголовый бог, на третьей человеческая жертва, опускаемая вниз головой в кадку с водой. На внутренних пластинах мы видим воинов со штандартом или значком в виде дикого кабана, шеи некоторых фигур или головы героев украшены кельтским торквесом (таб. XXIV—XXV). Место изготовления этого котелка точно не известно. Согласно данным Дрекслера, он был сделан где-то на юго-востоке, на территории скордисков в нижнем течении Дуная; Хоукс и Рейнеке допускают, что это кельтско-лигурийская работа 2 века, захваченная кимврами и попавшая с ними на север. Некоторые же исследователи полагают, что это более позднее изделие, возникшее под влиянием восточных культурных течений (культа Митры), гораздо позже, вероятно, в северо-восточной Галлии. В Дании были найдены и другие котелки — в Ринкеби и в последнее время (1952 г.) в Бра в восточной Ютландии (бронзовый котелок с железным венчиком и фигуральными украшениями в виде бычьих головок, около 118 см в ширину и 70 см в высоту); О. Клиндт-Енсен полагает, что этот котелок мог быть изготовлен в латенское время в одной из мастерских в Моравии.
Утопление жертвы изображено и на котелке из Гундеструпа. Кажется, однако, что жертвоприношение или обет могли быть совершены и символично, путем ранения себя оружием и покропления собственной кровью священных предметов, алтаря или деревьев. Некоторые упоминания Тацита и Лукана допускают такие предположения.