Истоки (Эн-но гёдзя – основатель сюгэндо)
По традиции, основателем сюгэндо считается Эн-но Од-зуну, более известный как Эн-но гёдзя — Отшельник Эн-но (534—703 гг.). Сведения об этом человеке очень скудны. Са мое древнее упоминание о нем содержится в летописи «Секу Нихонги», созданной в 797 г., где вкратце говорится о ссылке Эн-но Одзуну на далекий остров Идзу в наказание за то, что он «посредством магии соблазнял людей». Гораздо более под робно рассказывает об Эн-но гёдзя сборник «Нихон рейки» («Нихон гэмпо дзэнъаку рейки («Записи о стране Японии и чудесах дивных воздаяния прижизненно го за добрые и злые дела»)»), составленный на рубеже VIII — IX вв. В «Нихон рейки» об Эн-нотёдзя рассказывает ся следующее:
«Э-но Убасоку происходил из рода Камо-но Энокими. Сейчас [этот род] зовется Такакамо-ноАсоми. Он родился в деревне Тихара, что в уезде Кацураги-но Ками про винции Ямато. С рождения он был мудр, был первым в уче ое и жил с верой в Три Сокровища. Он мечтал летать на пя тицветном облаке за краем необъятного неба, быть званым во дворец горных отшельников, отдыхать в Саду вечности, лежать среди цветов и вдыхать живительный воздух. Поэто му, когда ему было уже около 50 лет, он поселился в пещере, сплел одежду из трав, пил росу с сосновых иголок, купался в источниках чистых, смывая с себя грязь мира желаний и чи тал заклинания «Кудзякуо». Он обрел силы чудотворные, повелевал духами и богами.
Однажды он созвал чертей с богами и сказал им так: «По стройте мост в провинции Ямато между горами Канэ и Ка-цураги». Боги опечалились, и при государе, который правил Поднебесной из дворца Фудзивара, бог горы Кацураги по имени Хитокото Нуси-но Оками-сошел с ума и оклеветал его:. «Э-но Убасоку хочет свергнуть государя». Государь повелел своим людям схватить его, но тот сотворил чудо, и они ни как не могли поймать его. Тогда они схватили его мать. Что бы ее отпустили, Э-но Убасоку выдал себя. Его сослали на остров Идзу
Однажды он прошел по морю, как по суху. Он вскараб кивался на гору высотой в десять тысяч дзё (1 дзё = 3,03 м) и летал там, словно феникс. Днем волей государя он оставался на остро ве, а ночью отправлялся на гору Фудзи в Суруга и там подвижничал. Чтобы вымолить освобождение от тяжкого нака зания и оказаться поближе к государю, он взбирался на Фудзи по лезвию меча
3 печальных года прошло с тех пор, как [Убасоку] сосла ли на остров. И тогда раздался глас сострадания, и в 1-й луне 1-го года эры Тайхо, в 8-й год Быка, он смог приблизиться к государю. В конце концов он стал святым и вознесся на небо…».
Истоки (Ямабуси – спящие в горах)
Последователей Эн-но гёдзя, удалявшихся в горы для аскетической практики, называли «ямабуси» — «спящие в го рах» (другие названия: «яма-но-хидзири» — «горные мудрецы»;
«сюгэн-дзя» — «занимающиеся практикой для обретения ма гических способностей», «сюгёся» — «занимающиеся аске тической практикой»; «гёдзя» — «практикующие»). Далеко не все из них оставались в горах постоянно, ведя жизнь отшель ников в полном смысле слова. Подавляющее большинство совершало восхождения в горы лишь эпизодически. В осталь ное время они либо находились в храмах, связанных с сюгэн до, либо странствовали, забредая подчас в самые отдаленные уголки Японии. Постепенно они обрастали приверженцами из числа мирян. Когда наступало время восхождения на свя тые горы, ямабуси служили для них проводниками и настав никами в постижении таинств горного отшельничества. Та ких ямабуси стали называть «сэндацу».
Влияние ямабуси не ограничивалось узким кругом при верженцев. Они были желанными гостями в любой деревне или крестьянской семье, где творили заклинания у ложа боль ного с целью изгнания из его тела вызвавших болезнь злых духов, заклинаниями же помогали вызвать дождь, столь не обходимый в засушливое время года, или же, наоборот, ус мирить разбушевавшуюся стихию. Из уст ямабуси люди постигали начала буддийского вероучения, узнавали о хороших и дурных числах, благоприятных и неблагоприятных направлениях, других представлениях даосизма и буддизма. Ямабуси были врачевателями, наделенными сверхъественными знаниями мудрецами. А еще занимательными рассказчиками, от которых крестьяне узнавали немало интересных ле генд и рассказов о чудесах, незаурядными актерами, испол нявшими в ходе рассказа самые различные роли. Иными словами, ямабуси были близки простому люду, и именно эта близость делала их проводниками учения Будды повсюду, где бы они не появлялись.
Поскольку сюгэндо является разновидностью народной религии, оно никогда не имело единой доктрины и в целом всегда было чрезвычайно рыхлым. Достаточно сказать, что некоторые группы ямабуси ассоциируют себя с националь ной японской религией синто, другие — с буддизмом, а тре тьи вовсе утверждают, что сюгэндо — религия самостоятель ная. При этом они еще и распадаются на отдельные школы. Например, двумя важнейшими направлениями «буддийско го» сюгэндо являются хондзан-ха и тодзан-ха. Течение хондзан-ха связано со школой Тэндай, а тодзан-ха — с Сингон. И все же, говоря о сюгэндо, стоит вкратце остановиться на ос новах доктрины школы Сингон, поскольку именно она луч шим образом согласуется с той системой психофизической тренировки, которая сложилась в сюгэндо.
Сингон
Школа «Сингон» («Истинное слово») была создана мо нахом Кукаем в первой половине IX в. Она относится к так называемому эзотерическому, или тантрическому, буддизму (яп. Миккё — «тайное учение»). Что же такое эзотерический буддизм? Эзотерический буддизм — это учение о единстве человека, природы и великого всемогущего и всезнающего Будды Дайнити. Задача человека — выявить в себе истинную природу Дайнити — Великое Солнце, и тогда он сможет вырваться из порочного круга перерождений и страданий и дос тичь райского блаженства в нирване. Достичь этого можно разными путями, но эзотерический буддизм проповедует подвижничество, которое позволяет выявить истинную при роду в течение одной жизни. Подвижничество это заключа ется в выполнении различных ритуалов, которые и состав ляют основной секрет «тайного учения».Кукай в своем трактате «Значение [слов] «стать Буддой в этом теле» писал:
[Между] шестью великими [элементами] нет преград
и [они] вечно пребывают в йоге.
Четыре вида мандал не отделены друг от друга.
Если следовать трем «тайным» кадзи,
[Три Тела Будды] быстро выявляются.
Все, что есть в сетях Индры, называют «в этом теле».
В этих строках заключена квинтэссенция учения Сингон. Но чтобы понять их, нужно познакомиться с представлени ями «тайного учения» (миккё) о вселенной.
В миккё разнообразные тела, существующие во вселен ной, рассматриваются в трех аспектах — «тело», «знак» и «действие».
«Тело» есть материальное тело как таковое. Если для при мера взять цветок розы, то данная категория указывает на цветок сам по себе.
«Знак» — это форма, облик вещи. Цветы розы имеют разнообразные формы, бывают разных цветов, отличаются по величине. Это — их «знак».
«Действие» — это действия материальных тел. Например, у цветка розы раскрывается бутон, распускается цветок.
Следственно, в миккё вся материя вселенной, рассмат ривается с трех сторон — «тела», «знака» и «действия». И сама вселенная также имеет эти три грани. Согласно учению миккё основными проявлениями космического Будды Дайнити (на санскрите — Махавайрочана) или «формами существо вания материи» являются так называемые «первоэлемен ты» (или «первостихии»). Это «земля» (дзи), «вода» (суй), «огонь» (ка), «ветер» (фу), «пустота» (ку) и «сознание» (син). «Землю», «воду», «огонь», «ветер» и «пустоту» называют «пятью великими элементами». В свою очередь, каждый пер воэлемент имеет множество разновидностей, обладает ко лоссальным числом качеств. Вступая друг с другом во всевозможные связи, первоэлементы образуют реальный мир физических и психических явлений, процессов, состояний.
При этом «земля» (дзи) — это нечто твердое, присутствует в человеке в виде твердых тканей тела — костей, зубов, нер вов, сосудов, мышц, связок, волос, ногтей, кожи, плотных внутренних органов.
«вода» (суй) — жидкое, стекающее вниз; отождест вляется с кровью, лимфой, слезами, потом, мочой, а также «отвечает» за подвижность и гибкость тела.
«огонь» (ка) — горящее, под нимающееся вверх; «Огонь» - это тепло, производимое телом в процессе обмена веществ и еще та самая «внутренняя энергия», которая обусловли вает существование всех живых и неживых объектов.
«ветер» (фу) — то, что движется (воздух); соответствует дыханию, полым органам внутри тела, газам внутри них.
«пу стота» (ку) — это пространство; олицетво ряется в голосе, речи, общении, понимании других людей.
К 5 великим элементам добавляется «сознание», или психика, психические «действия». В нем воплощается духов ное бытие. Таким образом, вселенная состоит не только из материи, но в ней изначально присутствует наша психика, сознание.
«6 великих элементов» существуют не сами по себе, по отдельности, они как бы «вплавлены» друг в друга.
Иными словами, все физические и психические аспекты человеческого существования — это различные проявления Вселенского Будды. Следовательно, каждый человек обла дает качествами всезнающего и всемогущего Дайнити, ведь он — одна из мельчайших его частиц, несущая в себе свой ства целого. Однако сознание человека «омрачено» неведе нием своей «истинной» сущности, поэтому «качества Дайнити» пребывают в нем в скрытом виде — как потенци альные возможности. Если удастся осознать их в себе и научиться использовать, то можно вырваться из мира «сансары» и стать бодхиссатвой в течение одной человеческой жизни.
Далее, с точки зрения «знака» вселенная рассматривает ся в 4 ипостасях, которые выражаются 4 мандалами. Мандала (яп. Мандара) — важнейший для миккё Сингон предмет культа. Это своего рода «карты Вселенной», но не в географическом понимании термина, а в смысле схемы энергетических уровней бытия (всего их 31). Каждый уровень представляет одно из воплощений Махавайрочаны-Дайнити. Но как географическая карта ничего не говорит тому, кто не знаком с ее условными обозначениями, так и мандала (по-японски «нэнрики») ничего не скажет людям, не посвященным в буддийское учение и его символику. Ведь любой символ мандалы имеет конкретное значение, а кроме того надо знать правила ее «чтения».
Существует 4 вида мандал. На «Великой мандале» струк тура вселенной представлена в образах Будд. Она включает в себя две мандалы — «мандалу мира алмаза» (Конго-кай ман дара или «сфера неразрушимого») и «мандалу мира чрева» (Тайдзо-кай мандара или «сфера чрева хранилища»). На «Са-майя-мандале» изображаются символы Будд, мечи, кольца из драгоценностей, цветки лотоса, которые являются «знаками» граней вселенной. На «Дхарма-мандале» изображаются «сло ва-семена» Будд. Это санскритские буквы, которые также символизируют грани вселенной. На «Карма-мандале» сим волически изображаются «деяния» Будды.
На мандалах в 4-х видах выражен истинный «знак» все ленной, т.е. истинный «знак» Дайнити. Вселенная едина, по этому 4 мандалы называются в Сингон «4 не отделимые [друг от друга] мандалы».
Сначала адепт должен осознать себя внутри Тайдзо-кай и, растворившись в ней, пройти шаг за шагом все 11 уровней чувственного (материального) мира. Затем через специальное связующее звено («ворота») ему следует перенестись оттуда в Конго-кай. Там ему необ ходимо по очереди воспроизвести в сознании 16 уровней иллюзорного мира форм и достичь состояния Просветле ния («самадхи» на санскрите, «сатори» по-японски). Сатори означает вхождение в сферу «чистой мысли», тождественной Будде Дайнити. В этой сфере существуют еще 4 уровня иерархии, но для их постижения мандала уже не требуется.
Итак, вселенная складывается из 6 структурных компо нентов и имеет 4 ипостаси.
Третья категория — «действие». На ней делается наи больший акцент. В «действии» концентрируется все, что свя зано с «тайным учением».
Согласно буддийскому учению, наши повседневные по ступки, вся жизнь представляют собой деяния тела, языка и разума. С помощью тела мы передвигаемся, с помощью рта говорим, с помощью разума думаем. Это называют «тремя деяниями», причем «деяние» — это карма, т.е. причинно-следственная связь явлений.
В миккё «три деяния» называются «тремя тайнами». «Три тайны» — это «тайна тела», «тайна речи», «тайна мысли». Отсюда следует вывод: «Если практикующий Сингон пости гает значения «тайн», он соединяет руки в мудру, произно сит «истинные слова», погружается в самадхи (яп. Сатори), отдаляясь от пустых размышлений, успокаивает и приводит в порядок свои мысли и, так как благодаря «трем тайнам» обретает поддер жку, быстро достигает того, чего желает». Соединение рук в мудры («тайна тела»), произнесение «истинных слов» («тай на речи») и молитва с думой о своем «почитаемом» Будде («тайна мысли») называется кадзи «трех тайн».
«Мудрой» (яп. Кэцуин — «связанная печать») называют определенные позы тела и жесты рук, положения ног, спле тения пальцев, повороты головы, воспроизводящие магичес кие жесты Будды - Дайнити. Особое сплетение пальцев, по тра диционней версии, приводит к замыканию энергетических каналов, благодаря чему человек получает возможность «под ключиться» к неистощимой энергии вселенной.
«Мантра» (яп. Дзюмон — «заклинание») — это магичес кая словесная формула, обычно лишенная всякого значения и воспроизводящая фрагмент речи Дайнити. Мантры состоят не из слов, а из наборов различных звуков. Они близки к заклинаниям, но в них имеет значение не смысл слов (смысл отсутствует) а само произнесение звуков, вызывающее в человеческом орга низме вибрационные колебания (резонанс). В свою оче редь, эти колебания воздействуют на головной и спинной мозг, изменяя психическое состояние человека. Одна из наиболее известных мантр звучит примерно так: «Аум манн пад'мм хумм» (часто эти «слова» переводят как «О ты, со кровище, сокрытое в лотосе», однако подобный «перевод» говорит лишь о незнании традиции).
«Янтра» — это условный знак, схематическое изображе ние, символизирующее космическую (т.е. божественную) энергию и даже все мироздание в целом. Будучи конкрет но-чувственным образом (т.е. рисунком, скульптурой, ар хитектурным сооружением), янтра реализует вместе с тем полный отрыв изображения от изображаемого. Ведь она является абстракцией, символизирующей то, что принци пиально невыразимо в образах (в самом деле, как можно нарисовать энергию?). Янтры используют в качестве объектов йогического сосредоточения сознания (медитации) на мандалах (священных картинах), через которые пости гают истинную сущность бытия. Или, иными словами, осознают энергетическое устройство Вселенной (что, кста ти, чрезвычайно близко концепциям современной науки, трактующей мир через понятия различных видов энергии и их полей).
Слово «кадзи» буквально означает «добавление и сохранение». Оно выражает двойное усилие: усилие Дайнити про светить людей (ка) и усилие людей воспринять учение Дай нити и удержать в себе (дзи). Мудра, мантра и нэнрики в Сингон называются «кадзи трех тайн». Это означает, что во всех них соединяются силы Дайнити и человека.
Благодаря кадзи трех тайн последователь миккё стано вится одним целым с великой душой вселенной, которая выражается через «б великих [элементов]» и 4 мандалы и мо жет обрести способность творить чудеса. В миккё то, что с помощью кадзи трех тайн можно творить чудеса, называют «кадзи трех сил». Три силы — это сила желания Будды спас ти человека, сила молитвы спасать живые существа и сила, которая наполняет вселенную.
Сущность кадзи трех сил можно разъяснить таким обра зом: проводя ритуал кадзи трех тайн, практикующий соеди няет три силы, о которых говорилось выше, и переполняю щая нас внутренняя энергия находит правильный выход и выплескивается наружу, рождая чудо, недоступное обычно му человеку. Благодаря трем тайнам, человек быстро стано вится Буддой в этом теле, т.е. в этой жизни.
Однако видение внутренним взором в состоянии сатори истинной сущности Вселенной, что равнозначно обнару жению в себе «природы Будды - Дайнити» — только первая половина дела. Вторая, как уже сказано выше, сводится к тому, чтобы научиться использовать обусловленные ею сверхъестественные возможности – И тут тоже не обойтись без работы с различными видами энергии. Уяснив и прочувст вовав энергетику макрокосмоса, адепт Сюгэндо должен был уяснить и прочувствовать энергетику своего собственного организма — микрокосмоса.
У человека каждому из пяти первоэлементов соответст вует свой собственный энергетический центр. Все они рас положены на условной вертикали перед позвоночником и соотносятся (по принципу всеобщей связи в природе всего со всем) с определенными атрибутами (цветом, формой, звуком, каналом протекания «ци» и т.д.). Фактически дан ные центры совпадают с чакрами, известными в индо-буддийской йоге. Перечислим их по порядку снизу вверх:
Дзи — центр Земли (Муладхара-чакра) расположен в промежности, 'между копчиком и лобковой костью. Он связан с мизинцами рук, символически изображается квад ратом, а его энергетический потенциал выражается Крас иным цветом. В человеческой психике влияние данного центра проявляется эмоциями спокойствия, уверенности.
Суй — центр Воды (Свадхистана-чакра) расположен в ниж ней части живота, на уровне крестца. Связан с безымянны ми пальцами, оранжевым цветом, символ — круг, влияет на способность приспосабливаться, изменяться.
Ка — центр Огня (Манипура-чакра) находится в области солнеч ного сплетения, по форме — треугольник, связан со сред ними пальцами, выражается в желтом цвете, обусловливает агрессивность.
Фу — центр Воздуха (Анахата-чакра) совпа дает с нервным сплетением в районе сердца, его влияние на психику выражается в доброжелательности, окрашива ется в зеленый цвет. Он имеет отношение к указательным пальцам, его символ — полукруг. Наконец,
Ку — центр Пустоты (Вишудха-чакра) расположен в горле, проявляет ся в созидании нового, связан с большими пальцами, ок рашивает пространство в голубой цвет, изображается точ кой. Каждому такому центру соответствует строго определенная мантра.
(Важно отметить, что концепция пяти «великих первоэ лементов» тантрического буддизма не совпадает с теорией «пяти первоэлементов» китайского даосизма. Там и эле менты другие (вместо Воздуха и Пустоты — Дерево и Ме талл), и набор связанных с ними качеств иной).
В человеческом организме та же «логика» превращений энергии, что и в Космосе. Все начинается с мысли. Мысль «берет» космическую (божественную) энергию «ци» извне и помещает ее в центре «тандэн» («накапливает» с помо щью самовнушения и дыхания). Потом, когда требуется, извлекает ее оттуда и направляет в один из пяти центров стихий (первоэлементов). Каждый из них «помогает» про являть те качества, за которые «отвечает».
Принципиально важно то, что за «энергетическими» терминами скрываются измененные состояния сознания, управляющие тактико-техническими действиями в экстре мальных ситуациях (в том числе в бою). Сюгендзя не играли в стихии, они в самом деле внутренне становились ими — через образы, воплощающие конкретные проявления этих элементов бытия. Таким способом они «отключали» свое сознательное «Я» и переходили к действиям на «автомате».
Кстати говоря, первоэлемент Ку (пустота) по их пред ставлениям связан с образом мифического «прародителя и покровителя» сюгендзя, вороном-оборотнем Тэнгу. И подоб но тому, как пустота порождает любой из четырех первоэ лементов, так и Тэнгу мог принимать облик любого существа, соотносящегося с тем или иным первоэлементом. Тут и великан Фудо-мёо (одно из проявлений Земли), и небес ный воин Мариси-тэн (Ветер, или Воздух), и черт из буд дийского ада Ониби (Огонь), и целый ряд других.
В результате сюгёдзя как бы заимствовал те психические и физические качества, которые считались присущими .этому черту, оборотню или зверю — огромную силу, уди вительную гибкость, невероятную быстроту движений, не чувствительность к боли, к усталости…
Важно подчеркнуть, что сущность миккё невозможно понять, ограничившись только накоплением знаний о нем и изучением догматики. Ее можно постичь только через соб ственный мистический опыт с помощью искренних молитв и практики.
Кукай писал: «Дхарма Будды (мудрость просветления) не где-то далеко, она близко, в сердце. Истинная «таковость» (принцип просветления) не где-то вне нас, так зачем искать ее, отбросив наше тело? Если в нас есть и заблуждения, и про светление, то обретем просветление, пробудив в себе мысли о нем. Светлое и темное (светлое—просветление, темное —заблуждения) не в ком-то другом, так что если заниматься практикой, то сразу же обретешь просветление и способность к чудесам.
Обретение способностей к «чудесам», по мнению ямябуси, как раз и свиде тельствует об успешной реализации программы превраще ния в Буддой «в этом теле». Правда, среди перечисляемых в тантрическом буддизме чудес значится немало совершенно фантастических, вроде способности мгновенно переме щаться в любую точку пространства без всяких техничес ких устройств. Но есть и более реальные, например, умение подчинять своей воле окружающих (имеется в виду гипноз) или «хождение по огню».