Влияние византийского права

В конце X в. (988) Русь принимает христианство. Это произвело переворот во всех сферах правовой жизни: обычное русское право во многом прямо противоречило учению христианской морали и цер­ковного права; появилась церковь как учреждение внешнее, имевшее свои канонические законы, во многом не совпадающие с обычаями русских; с церковью явилось множество лиц из Византии (духовные и светские), образованных и влиятельных, привыкших к своему пра­ву и не желавших подчиниться ни лично, ни по имуществу русскому праву.

15

Такой всеобъемлющий переворот мог бы привести к полной за­мене местного права чужим. Русское обычное право отличалось устой­чивостью, что и привело только к необходимому усвоению церковного права и к частичному и свободному заимствованию некоторых ко­дексов византийского светского права (например, Эклога Льва Исав- рянина и Константина Копранима; Эклога Прохирона Василия Ма­кедонянина.

Византийское право оказало влияние на русское право. Членовре- дительные и болезненные наказания были заменены денежными пе­нями и продажами; назначено определенное число послухов, смотря по важности дела; закон о подделке монеты (которой на Руси еще не чеканили) заменен другим.

Самостоятельная законодательная деятельность

Переворот, вызванный принятием христианства, стимулировал и самостоятельную законодательную деятельность.

Закон появился в форме уставов. Первоначальный закон допус­кал неопределенность формы, возможны были дальнейшие добро­совестные изменения без нарушения основных начал и без предпо­ложения о подлоге. В уставах определяются пределы светительного суда (по предметам и лицам), назначается содержание церкви (деся­тина); а в уставе Ярослава содержится ряд уголовных постановле­ний, имеющих связь с семейным правом и нравственностью.

Русская Правда — свод древнерусского права, в Псковской и Нов­городской судных грамотах (оба эти памятника выходят за пределы первого периода, но по содержанию относятся к нему). Законода­тельная кодификация была предпринята лишь в XIV-XV вв.

Псковская судная грамота издана «всем Псковом на вече в лето 905 0 397) по благославлению попов всех 5 соборов».

В тексте грамоты прослеживается хронологическое наслоение со­держания. Всю грамоту можно разделить на три части: от 1 до 76 ста­тьи, от 77 до 108 статьи, от 109 статьи до конца. Каждая из них начина­ется учредительными законами (о составе суда).

Источники Псковской судной грамоты указаны в ней самой: она «выписана из грамоты великого князя Александра' и грамоты князя Константина и из всех приписак псковской пошлины». Эти источники по своему значению те же, что и источники Русской Правды — уставы княжеские; в отличие от дальнейших уставов, вошедших в Русскую Правду, псковские уставы охватывали уже значительную массу узако­нений (были попытками кодексов) и изложены в особых грамотах.

Второй источник Псковской судной грамоты — псковские пошли­ны, т.е. обычное право, вероятно, самый обильный источник.

Псковский закон был основан на обычаях. Однако он отличался от обычаев внешней принудительностью (выразившейся в наложении за­конодателями на самих себя церковной клятвы) и письменной формой

Русская Правда как памятник права

(подлинник узаконений хранится в «Лавре Св. Троицы»; «разодрать фамоту» значит уничтожить самый закон). Инициатива закона при­надлежала посаднику, а принятие и отмена его — вече, разумеется, с участием князя. Публикация закона при народном составлении его на вече не имела значения.

Новгородская судная грамота дошла до нас в отрывке (начальном). Она составлена около середины XV в. «всем государям Вел. Новгоро­дом на вече, на Ярославле дворе», и потом, по завоевании великим князем Иваном III, переписана на его имя в 1471 г. Содержание этого < ярывка состоит из уставов судоустройства и части судопроизводства, но нельзя заключить, что все содержание грамоты было аналогич­ным. Из содержания дошедшего до нас отрывка можно сделать вы­вод, что Новгородская судная грамота основана на обычном праве.