- •К. Ясперс о философии
- •Рассел о философии
- •Понятие предельных оснований человеческой жизни и деятельности.
- •Типы предельных оснований и их содержание.
- •Почему принцип дополнительности Нильса Бора мешает дать точное определение термину «философия»?
- •Почему проблема предмета философии не может быть поставлена по аналогии с проблемой предмета науки?
- •Как связаны философия и проблема свободы человека?
- •Что такое «точки произвольного выбора» в нашем мировоззрении?
- •Почему знания не считаются предельными основаниями человеческой жизни и деятельности?
- •Чем отличаются философский и научный подходы к феномену предельных оснований?
- •Почему знания не считаются предельными основаниями человеческой жизни и деятельности?
- •Чем отличаются философский и научный подходы к феномену предельных оснований?
- •В чем различие между причинной обусловленностью и аксиологической обоснованностью поступка?
- •Свобода воли и детерминизм. История вопроса и современное решение.
- •Почему философию считают службой обеспечения свободы?
- •Основной вопрос философии и классификация основных философских направлений.
- •Философия как мировоззрение и учебный предмет
- •Недостатки традиционной теории познания.
- •Что является объектом нашего познания: Мир «сам по себе», объекты, с которыми мы оперируем, или наша деятельность с этими объектами?
- •Как понять утверждение, что мы реализуем нашу деятельность «в соавторстве» с объектами природы?
- •Что представляет собой простейшая форма знания?
- •Что такое референция и репрезентация в структуре знания?
- •Что представляют собой персонифицированные и онтологизированные знания?
- •Какие Вам известны механизмы социальной памяти?
- •Можно ли задать деятельность, продемонстрировав образец отдельного акта?
- •Как соотносятся друг с другом непосредственно наблюдаемые образцы деятельности и их вербализация? Можно ли образцы точно описать?
- •Почему нельзя сводить познание к совокупности познавательной деятельности конкретных людей?
- •В чём специфика «информационного рынка Геродота» как особой формы социальной памяти?
- •Что нового привнесло в жизнь людей формирование знаний как особой формы социальной памяти?
- •Что такое централизованная социальная память? Каковы её механизмы и каково её содержание?
- •Что такое рефлексивное преобразование описания деятельности?
- •Как Вы понимаете утверждение, что познание – это исторический процесс развития содержания и механизмов социальной памяти?
- •Чем работа учёного напоминает деятельность инженера?
- •Как обосновать тезис, что содержание знаний мы получаем не из чувственных восприятий, а из практического оперирования с объектами?
- •Что представляет собой социальная программа, называемая конструктором?
- •В каком случае целостное семиотическое образование «факт и теория» осознаётся как теоретическое, а в каком как эмпирическое?
- •В чём основная трудность установления соответствия между знаниями и действительностью в корреспондентской теории истины, если мы стоим на позициях классической науки?
- •Почему понятие соответствия между знанием и действительностью приобретает существенно новый смысл, если мы под действительностью будем понимать на Мир «сам по себе», а нашу деятельность?
- •Чем отличаются знания как состояния сознания человека от знаний как механизма социальной памяти?
- •Как понять утверждение, что эмпирические и теоретические знания представляют собой разные осознания одного и того же содержания?
Философия
Многообразие точек зрения на то, что такое философия
К. Ясперс о философии
Философия как система обычно делится на теорию познания, метафизику (онтологию, космологию, философскую антропологию, философию существования, теологию), логику (логистику, математику), этику, философию права, эстетику и философию искусства, натурфилософию, философию истории и культуры, социальную и экономическую философию, религиозную философию, психологию.
Вопрос о том, что такое философия и в чем заключена ее ценность, является спорным. Философию то считают таким занятием, которое под силу всякому и в принципе должно быть простым и понятным, то изображают ее настолько трудной, что само занятие ею представляется безнадежным. Для человека, верящего в науку, наихудшим является то, что философия совершенно не имеет всеобще значимых результатов – того, что можно познать и чем благодаря этому можно обладать. В противоположность наукам философскому мышлению не присуще, не свойственно прогрессивное развитие. Достоверность, которая может быть приобретена в философии, не является научной, то есть одинаковой для всякого человека, это убеждение, в достижении которого участвует вся сущность человека. История философии есть история человеческого мышления, которое выдвигает философские проблемы, ставит их перед собой и работает над их разрешением.
Рассел о философии
Философия, как я буду понимать это слово, является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения. Все точное знание, по моему мнению, принадлежит к науке; все догмы, поскольку они превышают точное знание, принадлежат к теологии. Но между теологией и наукой имеется Ничья Земля, подвергающаяся атакам с обеих сторон; эта Ничья Земля и есть философия. Теологи претендовали на то, чтобы дать на эти вопросы ответы и притом весьма определенные, но самая определенность их ответов заставляет современные умы относиться к ним с подозрением. Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, – дело философии. К чему тогда, можете вы спросить, тратить время на подобные неразрешимые вопросы? На это можно ответить и с точки зрения историка и сточки зрения личности, стоящей перед ужасом космического одиночества.
Историк: чтобы понять эпоху или нацию, мы должны понять ее философию, а чтобы понять ее философию, мы должны сами в некоторой степени быть философами. Здесь налицо взаимная обусловленность: обстоятельства жизни людей во многом определяют их философию, но и наоборот, их философия во многом определяет эти обстоятельства. Учить тому, как жить без уверенности и в то же время не быть парализованным нерешительностью, – это, пожалуй, главное, что может сделать философия в наш век для тех, кто занимается ею.
Понятие предельных оснований человеческой жизни и деятельности.
«Некая цель, желанная нам сама по себе», т. е. собственно благо или наивысшее благо; конечное основание целеполагания или ценность как такового, а не как средство для достижения чего-л. другого (пример с отдыхом на море).
Розов, философия и проблема свободы человека