2. Достижения и ценности культуры цивилизации Античной Греции

Наследие античной Греции бесконечно богато по своему духовному содержанию, разнообразию и совершенно в своих художественных формах. Оно оказывало и оказывает и сегодня свое воздействие и на культуру других народов. Но особенно - на европейскую культуру. Наследие древних греков покоится на величайших творениях, созданных и безымянными демиургами (мастерами высокой квалификации, ремесленниками) и знаменитыми философами, учёными, писателями, поэтами. Назовем лишь некоторых из них.

Считаем, что начать надо с упоминания героического эпоса, который получил название “Илиада и Одиссея*. Этот цикл песен традиция приписывает слепому певцу-аэду Гомеру. По всей вероятности, певец жил около 800-750 г. до н. э. Он обработал ряд песен, которые уже сочинили до него, некоторые из них сочинил, возможно, и сам, соединил их в цикл, объединив оригинальной композицией.

Поэмы 'Одиссея" (она была создана раньше, чем "Илиада") и другие образовали так называемый 'Троянский цикл", куда входили и другие поэмы "Кипреи", "Малая Илиада". Именно в этих поэмах приводится миф о причине войны: яблоке, с надписью "Прекраснейшей", которое подбросила богиня раздора Эрида.

Впоследствии создается ряд поэм-подражаний. Создателей такого рода произведений стали называть эпигонами (последователями): создаются ‘Эфсониды", "Разрушение Илиона’ (Арктин), "Малая Илиада" (Лесхес), “Телегойия" и др. Среди эпигонов особое место занимает Гесиод (VII в. до н. э.). Он создаёт три новых жанра: космогонический - "Теогония", генеалогический - "Катало* женщин', дидактический (назидательный) • “Труды и дни". Именно у Гесиода мы находим первые попытки философски осмыслить первоначало (архэ) этого мира. В "Теогонии" ("Происхождении богов") поэт спрашивает у Муз: "...что прежде всего народилось?" На что получает ответ: "Раньше всего зародился хаос". Космос - порядок, организация - явление более позднее, вторичное. Эпические поэмы Гомера, Гесиода и других поэтов архаики впоследствии будут питать всю древнегреческую духовную культуру • поэзию, театр, философию.

Но зрхзика закладывает тс противоречия, которые будут двигать, развивать всю культуру цивилизации, и которые она так и не сможет преодолеть. Это противоречие между богатым и бедным, свободным и рабом, общиной и личностью и, в конце концов, между обществом и культурой. В наиболее отчётливой форме их выражает поэзия. Становящийся полис - центр культуры, требует единения всех граждан и в труде, и в бою. А защищать свой город приходилось часто, правда, нередко приходилось отстаивать свои интересы у стен соседних городов. Поэтому воинская доблесть, мужество, смелость - необходимые черты культурного человека того времени. "Со щитом или на щите" • вот поговорка, наиболее полно характеризующая настроения патриотизма, коллективизма этой эпохи, Но любая культура амбивалентна, и настроения индивидуализма и реализма выразил замечательный поэт Архилох, описавший поведение воина, бежавшего с поля битвы:

"Сам я кончины зато избежал.

И пускай пропадает

Щит мой.

Не хуже ничуть новый могу я добыть".

Это • ужо совершенно иные настроения. Индивид, отбросив ставшие тесными узы родовой морали, противопоставляет личную жизнь, свободу, самостоятельность - безликому коллективизму, "роевому" началу культуры.

Настроения такого рода вызвали острый протест и старой, родовой, аристократии, и господствующей верхушки нарождающейся цивилизации. Выразителем их взглядов выступил спартанский поэтТиртей:

глубинах, лишает его устойчивости. Все эти ощущения достаточно определенно были выражены уже в пору становления новоевропейской культуры в «Мыслях» Паскаля. Порог этого самосознания приходится на середину XVII века и, очевидно, связан с масштабным кризисом, развернувшимся в это время. ОБЩЕСТВО. После богатой кризисами и катаклизмами второй половины XVI века в Европе 1610-1620-х годов наступило некоторое затишье, и наметилась относительная стабилизация политической и экономической ситуации. Центр экономической жизни окончательно перемещается на Север Европы. К 1620-м годам закончился период доминирования Италии. На рубеже веков определяется могущество Голландии, которая к концу XVII века начинает существенно тесниться Англией, обладающей неизмеримо большими территориальными и людскими ресурсами.

Первые ростки становления новоевропейской культуры как системы в начале

2. века в значительной степени также связаны с этими двумя государствами. Именно в Голландии происходит окончательное формирование теорий «естественного права» и «общественного договора», заимствованных в основе у Аристотеля, но покоящихся теперь на принципиально ином помысле, кардинально меняющем весь их характер - представлении о равенстве естественных (т.е. присущих от природы) прав всех людей. Одна из первых классических теорий естественного права и общественного договора принадлежит перу голландского юриста Гуго Гроция, выпустившего в свет в 1625 году сочинение «О праве войны и мира», сочинение, с которого, помимо прочего, началось и оформление основ международного права.

' Голландия отнюдь не случайно стала благоприятной средой для сведения в систему ранних элементов новоевропейской культуры. Страна, оказавшаяся в центре мир-экономики, представляла собой уже в первой половине XVII века сверхурбанизированное для того времени общество (почти половина населения жила в городах, которые окружало ориентированное на прибыль товарное сельское хозяйство). _ч К этому добавлялось почти полное господство протестантизма в его кальвинистском варианте с относительной веротерпимостью для остальных конфессий, что служило благоприятной почвой для индивидуалистического мироощущения и необходимого синтеза с другими пластами культуры.

Основной формой государственного устройства является абсолютизм. Главе государства, а не сословно-представительским учреждениям принадлежит вся полнота законодательной и исполнительской власти. Монарх опирается на мощный бюрократический аппарат, постоянную армию, развитую фискальную систему, подчиняет своей политике церковь.1 Однако абсолютная власть в этом веке несколько раз колебалась раннебуржуазными революциями в Англии и Голландии, но, тем не менее, сохранила свои позиции в общем облике политического устройства Европы.

Начавшаяся в 1640 г. революция в Англии привела в 1649г. к провозглашению индепендантской республики, а позднее к установлению протектората О. Кромвеля. Однако после его смерти монархия в этой стране была

72

Искусство древнего Рима, как и древней Греции, развивалось в рамках рабовладельческого общество, поэтому именно эти два основных компонента имеют в виду, когда говорят об «античном искусстве». Обычно в истории античного искусства придерживаются последовательности — сначала Греция, потом Рим. Причем считают искусство Рима завершением художественного творчества античного общества. 8 этом есть своя логика: расцвет эллинского искусства приходится на V—IV вв. до п. э„ расцвет римского — на I—II вв. и. э. И все же, если учесть, что дата, даже и легендарная, основания Рима — 753 г. до н. 9., то можно отнести начало деятельности, в том числе и художественной. людей, населявших этот город, к VIII в. до н. э., т. е. веку, когда и греки еще не строили монументальных храмов, не ваяли крупной скульптуры, а лишь расписывали в геометрическом стиле стенки керамических сосудов. Именно поэтому правомерно утверждать, что, хотя древнеримские мастера продолжали традиции эллинских, все же искусство древнего Рима — явление самостоятельное, определявшееся и ходом исторических событий, и условиями жизни, и своеобразием религиозных воззрений, свойствами характера римлян, и другими факторами.

Римское искусство как особое художественное явление стали изучать лишь в XX в., по существу только тогда осознав всю его самобытность и неповторимость. И все же до сих пор многие видные антиковеды полагают, что история римского искусства еще не написана, еще не раскрыта вся сложность его проблематики.

8 произведениях древних римлян, в отличие от греков, преобладали символика и аллегория. Соответственно пластические образы эллинов уступили у римлян место живописным, в которых преобладала иллюзорность пространства и форм —не только во фресках и мозаиках, по и в рельефах. Изваяния, подобные Менаде Скопаса или Нике Самофракийской, уже не создавались, зато римлянам принадлежали непревзойденные скульптурные портреты с исключительно точной передачей индивидуальных особенностей лица и характера, а также рельефы, достоверно фиксировавшие исторические события. Римский мастер, в отличие от греческого, видевшего реальность в се пластическом единстве, больше склонялся к анализированию, расчленению целого на части, детальному изображению явления. Это может быть объяснено не только спецификой собственно римского склада мышлопия. по и уже сложившейся традицией — развившимся в практике эллинизма тяготением античного художника к возможно более адекватному воспроизведению жизненных образов. Грек видел мир как бы сквозь все объединявшую и связывавшую воедино поэтическую дымку мифа. Для римлянина она начинала рассеиваться, и явления воспринимались в более отчетливых формах, познавать которые стало легче, хотя это же приводило к утрате ощущения цельности мироздания.

В древнем Риме скульптура ограничивалась преимущественно историческим рельефом и портретом, зато получили развитие изобразительные искусства с иллюзорной трактовкой объемов и форм —фреска, мозаика, станковая живопись, слабо распространенные у греков. Архитектура достигла небывалых успехов как в ее строительно-инженерном, так и в ансамблевом выражении. Новым у римлян было и их понимание взаимосвязи художественной формы и пространства. Предельно компактные, концентрические в своей сущности формы классического Парфенона не исключали, а папротив, выражали открытость здания просторам, окружавшим Акрополь. Инторколюмиии допускали к стенам храма не только подходивших к нему людей, но и пространство о целом, весь окружавший его мир. В римской архитектуре, поражающей обычно своими ансамблевыми размахами, предпочтение отдавалось, напротив, замкнутым формам. Зодчие любили псевдопериптсры с колоннадой, наполовину утопленной в стену. Человек, приблизившийся к Пантеону по со стороны портика, оказывался около глухой степы крепостного типа. Если древнегреческие площади всегда были открыты пространству, подобно Агоре в Афинах или других эллинских городах, то римские либо обносились, как форумы Августа или Нервы, высокими стенами, либо устраивались в низинах.

Тот же принцип проявлялся и в скульптуре. Пластические формы греческих атлетов всегда представлены открыто. Образы, подобные молящемуся римлянину, набросившему па голову край одеяния, большей частью заключены в себе, сосредоточены. Если греческие мастера сознательно порывали с конкретной неповторимостью черт ради передачи широко понимаемой сущности портретируемого — поэта, оратора или полководца, то римские мастера в скульптурных портретах концентрировали внимание на личных, индивидуальных особенностях человека.

Система римских архитектурно-пластических образов глубоко противоречива. Компактность форм в них только кажущаяся, искусственная.вызваипая, видимо, подражанием классическим образцам эллинов. Ожошение римлян к форме, объему, пространству совершенно иное, нежели у греков, основанное на принципе прорыва границ и рамок, на Hi эксцентрической, а не концентрической динамике художественного мышления. В этом; смысле римское искусство — качественно новый этап эстетического освоения человеком реальности. Тяготение римских художников к эллинским классическим формам, вызывающее VVj ощущение двойственности римских памятников, воспринимается сейчас как проявление своего рода реакции на заявлявшие о себе новшества. Осо-'Л- знававшаяся римлянами утрата цельности художественных форм нередко заставляла их создавать постройки громадные по размерам, порой грандиозные, чтобы хоть этим восполнить противоречивость или ограниченность образов. Возможно, именно в связи с этим римские храмы, форумы, а нередко и скульптурные произведения значительно превосходили размерами древнегреческие.

реставрирована. В 1688 - 1689 гг. здесь происходит «Славная революция» - государственный бескровный переворот, утвердивший основы конституционной монархии, сохранившийся длительное время в этой стране. В большинстве стран Европы в этот период сохраняется абсолютистская власть.

VЭкономическая жизнь новоевропейского общества строилась на основе машинного переворота, и утверждении приоритета машинной техники/ Происходило становление нового способа производства в последствии названного капиталистическим, а значит и новой системы общественных отношений. На первый план в социальной иерархии выходил слой дельцов и предпринимателей, то есть формировался класс буржуазии. Шло перераспределение власти, начавшееся опять же с ранних буржуазных революций в Нидерландах и Англии. Помимо этого Европа стремительно выдвигалась вперед за счет колонизации других народов, открытых еще в предшествующую эпоху.

БЫТ И НРАВЫ. Становление науки, постепенно все более плотное вхождение ее в ткань общественной жизни лишь завершило собой формирование рационализма как отличительной черты и образа мыслей и образа жизни человека Нового времени. Рационализм входил в массовое сознание, и был в тех исторических формах совместим с христианско-католической религией, с ее учением о разумности сотворенного Богом мира. В массовом понимании рационалистическая тенденция обнаружила себя как явное преобладание здравого смысла над авторитарным догматом и мистическим упованием на сверхъестественное, что было характерным для духовной жизни средневековья.

^В новой социальной ситуации человек предоставлен самому себе, и должен полагаться на свои собственные силы. А потому особый авторитет в обществе приобретают люди деловые, активные, предприимчивые. Постепенно уходит в прошлое старый идеал человека, основанный на христианской добродетели. Выгода и польза внедряются и в систему обыденных человеческих отношений._;Но раннебуржуазная культура еще не знала такой порабощающей власти прагматизма, которую принесли с собой последующие столетия. В это время сердце еще достойно конкурирует с разумом.

К середине века к моменту установления абсолютизма в обществе происходила постепенная социальная упорядоченность и некая поляризация классов. Отсюда шла и дифференциация представлений о нравственности. Дворянская этика все больше вырождалась в этикет - сложную разработанную до деталей систему условных, формальных правил и манер поведения, предназначенных, однако, лишь для общения с лицами своего аристократического круга.,'Искусство этикета было не менее, а даже более важным отличительным признаком аристократа, чем любые юридические документы, удостоверяющие его сословную принадлежность, j Происходило постепенное расхождение между официальной моралью, тем, что должно, и тем, что составляет содержание реальной практики людей. Важнейшая тема моралистической литературы этого века - тема лица и маски - имела множество подтверждений в обыденном человеческом общении.

Вместе с тем, общее ощущение эпохи достаточно оптимистичное, проникнутое верой в разумное переустройство и совершенствование мира.

73

каждого человека есть результат его труда. Как и большинство просветителей, Локк исходит из идеи неотъемлемых прав изолированных индивидов и их частных интересов. Правопорядок должен обеспечить возможность получения выгоды каждым, но так, чтобы при этом соблюдались также свобода и частный интерес всех остальных.

Несмотря на это в общественной практике утвердился некий серединный вариант, и с 1750-х гг. Европу охватила волна «просвещенного абсолютизма», ставшего практически повсеместным и даже, можно сказать, модным явлением почти на тридцатилетний период.

2. век называют также «золотым веком» социальной утопии. Ориентиром для создания утопий служило «естественное» или «природное» состояние общества, не ведающего частной собственности и угнетения, деления на сословия. Это был исключительно вымышленный, умозрительный тип общества, который, по замечанию выдающегося философа и писателя эпохи Просвещения Жан Жака Руссо, возможно, никогда и не существовал и который, скорее всего, никогда не будет существовать в реальности. Ведь авторы этих творений исходили, прежде всего, из веры в возможность изменять человека к лучшему, «рационально» преобразовывая политические и социальные устои. Свойства человеческой натуры они приписывали воздействию окружающих обстоятельств или среды (политических институтов, систем образования, законов). Никогда ранее европейская культура не рождала такого количества романов, трактатов, описывающих идеальные общества, пути их построения и установления.

БЫТ И НРАВЫ. В обыденной жизни в начале века еще продолжают оставаться традиции предыдущей эпохи. В верхних слоях бюргерства и в восходящей группе капиталистов, духовное порабощение абсолютизмом выражалось в том, что двор стал единственным и высшим эталоном поведения. Здесь проявляется высший вкус, здесь можно найти формулы для всего, что считается благовоспитанностью. И подобно тому, как мелкие государи подражали более ослепляющим носителям абсолютизма, так бюргерство в каждой стране подражало обычаям, нравам и моде, царившим при дворе. И это подражание не ограничивалось мелочами. К примеру, существовала практика продажи придворных должностей.

Наиболее характерная черта верноподданнической психики, принимаемая как нечто естественное и само собой понятное - несамостоятельность отдельного лица. Каждый слушается без колебания и без раздумья. У простого народа это верноподданническое чувство выражается еще, кроме того, в безграничном, никогда не прекращающемся благоговении перед носителем абсолютной власти и не менее безграничном доверии. Простой народ относится к абсолютизму как к религии. Такая ситуация существовала еще в предыдущем веке, и сохраняла свои позиции в первой половине XVIII. Однако в процессе формирования новой идеологии Просвещения ситуация и в обыденной жизни постепенно начинает меняться. Частная жизнь, интимные чувства и эмоции противопоставляются холодной официальности, фальшивой торжественности и претенциозной возвышенности.'Постепенно ломалось и раболепие вассала перед «синьором». На смену старой феодальной идеологии пришло время философов, экономистов, 77

заических комментариев к ним). 4). Агхарваведа (более поздняя книга заклинаний, создан­ных жрецами-аскетами атхарванами).

Деление (Зел на 4 сборника соответствовало разделению жреческих функций на церемонии жертвоприношения (жреи-знагок Ригведы призывал богов, жрец-знаток Самавслы сопровождал обряд соответствующими песнопе­ниями и гл.).

Каждая из книг Вед но своему содержанию распадается на три части: мантры (гимны для богослужений в стихах), брахманы (позднейшие прибавления в прозе, излагающие суть брахманизма, составленные жренами-брахманами) и сутры (правила, руководства разного характера). Известны Шраута-сутра (правила жертвоприношений) и Кама-сутра (руково­дство в любви).

Пантеон ведической религии включал в себя более 30 основных божеств. Верховным боже­ством являлся бог Дьяус (бог Неба, отец богов) - аналог европейского средневекового поня­тия Deus. Почиталась и его жена, богиня Земли Притхиви. Дьяус и Притхиви были праро­дителями мира, богов и людей. Волыним могуществом обладал их первенец Индра (бог теп­ла и света, дождя и бури, мудрец и воин, повелитель вселенной, гроза демонов, универсаль­ный владыка). Описанию его деяний посвящены 250 гимнов Ригведы.

Особо почитался бог Огня (как жертвенного пламени, гак и пламени домашнего очага) Ага- ни (арии уделяли большое внимание огню в своих обрядах, верили, что огонь обладает очи­щающей силой, что тепло от огня связано с движением и развитием мира, отсюда - свастика, распространенность культа огня в зороастризме). Агани являлся покровителем ссмьи и дома, дарителем счастья и здорового потомства (ему посвящено около 200 гимнов Ригведы). Важ­ное место в ведическом пантеоне занимал Сома, бог опьяняющего напитка, дарующего сверхъестественную силу и необходимого для церемонии жертвоприношений. Второстепен­ными. но могущественными богами были бог Солнца Сурья, бог света и дня Митра (в зо­роастризме посредник между Ахурамаздой и людьми), Варуна (бог Ночи, хранитель вечного порядка, знающий всс обо всех, наказывающий виновных и прощающий покаявшихся), Руд- ра (покровитель ветра и разрушающих сил, бог исцеления)'.

Нетрудно заметить, что божества ведической религии не имели строго закрепленных за со­бой атрибутивных функций (бог солнца Сурья, бог света Митра, бог света Индра - во многих их назначение совпадает). Мифология Вед очень противоречива, многочисленные мифы по- разному толкуют вопросы происхождения мира, разделения функций богов. Такая «откры­тость» ведической мифологии оставляет возможность для активного духовного творчества и религиозных поисков людей в Индии. 13 результате до сих пор появляются на основе индийских куль­тов всевозможные спекуляции теософского характера (теософия ото богопознанис путем мистического вос­приятия). Самые яркие примеры: теософский кружок в Лондоне Плены Петровны Ьлаватской во второй поло­вине XIX в., долгое время «нросвеглявшсйся» в Индии, современные секты кришнаитов.

Потомки скотоводов арисв основали земледельческую культуру в Индии. У земледельцев животных стало меньше, поэтому вместо обильных кровавых жертв широко стали использо­ваться символические жертвоприношения путем магических жестов и заклинаний. Эти обря­ды совершались аскетами атхарванами, благодаря которым произошла трансформация ве­дической религии. В результате появились боги-понятия, божества-абстракции (Вена, из ко­торого всс возникает и в которое все погружается. Кала время, Кама - любовь, сексуальная практика). На первое место среди веех богов выдвигается в поздневедический период (X-VII вв. до н.э.) Брахман или Брахма (Брахман-Абсолют). Новая религия, окончательно сло­жившаяся из ведических культов в конце I тыс. до н.э., получила название брахманизм. Основы брахманизма были изложены в философской литературе Древней Индии - Упани- шадах («упа-ни-шад» означает буквально «сидеть возле», быть у ног учителя, внимать ему). Самые ранние тексты Упанишад относятся к VIII-VI вв. до н.э., а самые поздние - к началу нашей эры. Упанишады сложились из араньяков («лесных книг»), сочиненных отшельни-

Менее известными и почитаемыми были жены богов, обладавшие чаегыосилы своих супругов и именовав­шиеся по мужу: богиня Инлрани, Варунаин. Агнайи и тл. Были в ведической мифологии и полубоги- полулюди (что родни г ее с древнсфсческой мифологией). Одними из них были аисары - вариант греческих нимф.

даровать почести о награду за доблесть). Взаимный контроль все* этих институтов, согласованность их действий, их зависимость друг от друга придают всему строю исключительную прочность и способность завоевывать другие народы и ими править. В итоге возникла

Эта мировая держава впитала в себя многие культурные и технические достижения покоренных народов, ассимилировала, сохранила их и придала им статус универсальности. Хотя Рим требовал от индивида в духе древних традиций абсолютной социальной дисциплины, он не старался уничтожить индивидуальную оригинальность, а наоборот, стимулировал и одобрял любую инициативу о интересах империи. Все подданные империи зависели только от императора, ставшего верховным собственником земли, источником права и верховной апелляционной инстанцией, и заменившем в этом смысле римский народ. Благодаря службе в армии и бюрократическом аппарате имелись некоторые возможности продвижения по социальной лестнице, но они ограничивались сохранением сословного принципа и во многом зависели не только и не столько от реальных заслуг и способностей, сколько от покровительства императора и влиятельных людей, т.е. от умения льстить, интриговать, приспосабливаться. Таким образом, в отличие от гражданина для подданного определяющими стали связи в системе империя — подданный, т.е. связи подчинения. Этот переход от гражданина к подданному обусловил и соответствующую эволюцию системы ценностей, в которой произошло своеобразное смешение исконно римских ценностей с новыми ценностями, ориентированными на психологию подданного.

вместе с социальной историей Древнего Рима происходила эволюция его религии от древнейшей общинной религии, о которой не было антропоморфных богов (их представляли в виде неопределенных сил), до христианства. Все исследователи римской религии отмечают, что введение культа Капитолийской троицы (Юпитера, Марса и Квирина, уже обладавших индивидуальностью и присущими им функциями) и сооружение Капитолийского храма были обусловлены консолидацией Рима как города и политикой царей этрусской династии, так же как сооружение храма Дианы на Авентине и Юпитера Латиариса было продиктовано переходом к Риму гегемонии в Латинском союзе; что триада Либора, Либоры и Цереры была плебейской, а культ Диоскуров всадническим; что в эпоху Республики и при Империи, несмотря на реформы Августа и императорский культ, римская религия чем далее, тем более перестает действовать на умы и души людей, и они в поисках новых форм общения с божеством, бессмертия души обращаются к восточным культам, мистериям, откровениям, астрологии, магии, к философии, сблизившейся с религией; что императоры, стараясь воздействовать на своих подданных, стремились сделать свою власть теократической. Таким образом, имеется зависимость между развитием социальных структур Древнего Рима и изменениями в религиозной сфере, статус которой был весьма высоким. Повышению социального статуса религии способствовали и поиски средств обретения духовной свободы, которые вели древнеримские философы, противопоставляя тело душе, материю — духу, мир — богу.

Существенно то, что с частичным разложением сельских общин и постепенным растворением городских гражданских общин в империи, с установлением обязательного императорского культа и углублением социального неравенства различные общественные слои в поисках ответов на стоявшие перед ними вопросы различными путями приходят к поискам единого, верховного, общего для всего человечества бога. И этот бог, а не санкция какого-либо более или менее узкого коллектива становится источником моральных норм, гарантом правильной и, значит, счастливой жизни на земле и блаженства за гробом. Это не было еще монотеизмом, так как между верховным богом и человеком выстраивалась целая иерархия посредников, отождествлявшихся с традиционными богами. Не отрицались последние и теми, кто чтил более близких к человеку богов (Сильвана, Геракла, Диониса). Не было в этих религиях какой- нибудь обязательной догмы и соответственно понятия ереси. Но все же они подготовили победу мировой религии — христианства, наиболее полно ответившего на запросы различных общественных слоев того времени.

Велико в древнеримской культуре значение права, изучение, комментирование и разработка которого считалась делом, достойным всяческого уважения. Хорошее юридическое образование, получаемое в специальных школах, могло открыть путь в высшие сословия людям, по происхождению к ним не принадлежавшим; наиболее известным примером может служить Цицерон. В течение многих столетий римские юристы разрабатывали и совершенствовали право, приспосабливая его к реальным потребностям жизни; римское право стало образцом для последующих законотворцев, легло в основу Кодекса Наполеона и ряда других нормативных документов Нового и Новейшего времени.

О древнейшем римском праве практически нам ничего не известно. От «царских законов» до нас дошли лишь скудные отрывки, трактующие сакральное право. Основой всего дальнейшего развития права признавались Законы XII таблиц, составленных в 451—450 гг. до н.э. Уважение римлян к этим законам отчасти обусловливалось их общим консерватизмом, культом «нравов предков», отчасти тем обстоятельством, что некие основы римской гражданской общины, на базе которых они сложились, при всех модификациях продолжали жить до полного разложения античного мира и его культуры. Законы XII таблиц содержали и ряд элементов обычного права, присущих другим стадиально близким народам.

Вместе с тем Законы XII таблиц уже отличались рядом специфических для римской граиданской общины черт, сохранявших свое значение на всех стадиях эволюции римского права. Прежде всего это положения, касающиеся аграрных отношений, согласно которым гражданская община продолжала оставаться верховным собственником земли и контролировала распоряжение ею. Показательно также право приобретения земли в результате двухлетнего пользования сю; оно продолжало действовать на всем протяжении римской истории. Владеть землей на территории Рима мог только римский гражданин, отсюда и формула «мое по квиритскому праву», и неразрывная связь гражданства и землевладения.

Забота общины о хорошей обработке эегцли сказывалась и на особом строе римской фамилии, по словам самих римлян, не имевшей аналогии ни у каких других народов- Ее особенность, как известно, состояла в исключительном праве отца на все принадлежавшие фамилии ресурсы: недвижимое и движимое имущество и находящихся под его властью людей — *рну, сыновей с их женами и детьми, рабов. Он произвольно мог распоряжаться их рабочей силой, мог их сдать в наем, продать, покарать вплоть до предания

прагматическую составляющую китайского буддизма. Самый известный буддийский мона­стырь в Китае, где сложились главные традиции боевых искусств, - Шао.шнь Китайская культура сильно отличается от других традиционных восточных культур (особен­но от индийской культуры). Мощная рациональная с ославляющая в мировоззрении китайцев обусловила многие достижения Китая в области материальной культуры и технологий, а также придала практическое значение многим психофизическим практикам дальневосточно­го региона. Практицизм и прагматизм китайской культуры (при всем при том культуры са­мобытной и неповторимой) в определенной степени сближают ее с культурой западноевро­пейской.

всеохватывающая система администрации, которая по сути дела заполнила собой все сферы жизни. Хотя строгого разделения функций она еще не знала, четко выделяются три её уровня: центральный, региональный и местный. На местном уровне представителями власти были писцы, управляющие и уполномоченные царско-храмовых либо вельможно-сановнических хозяйств, а также, возможно, главы поселений, отвечавшие за уплату ренты-налога. На региональном уровне функции власти исполняли храмовые жрецы, правители номов (номархи), сановные вельможи и чиновники средних рангов. Они собирали ренту-налог, отвечали за нормальное функционирование храмовых хозяйств, включая зернохранилища, склады готовой продукции и инвентаря, мастерские, архивы и т.п. В их же функции входила организация общественных работ на местах, особенно в сфере водного хозяйства и строительства. Наконец высший уровень власти - центральный - являл собой разветвленную и специализированную систему управления. Во главе её стоял министр чати (джати), должность которого в период расцвета централизации обычно исполнял один из царевичей или близких родичей фараона. Чати держал в своих руках все рычаги администрации и лично возглавлял судебное ведомство, протокольное ведомство (архивы, документация и т.п.), государственную сокровищницу, отвечал за деятельность централизованных хранилищ и мастерских, за организацию крупных строительных проектов, включая возведение пирамид, наконец, за деятельность региональной и местной администрации. | Неясно, в какой мере упомянутые должности высшего и среднего уровня были наследственным достоянием данной знатной фамилии, но стоит принять во внимание, что наследственная преемственность и практика назначения знати на высшие должности была обычной нормой. Не стоит забывать, что место в социуме каждого человека в египетской культуре определялось богами, то есть фактом его рождения.

(Во главе египетского общества стоял фараон. Он непременно был сыном бога или был избран богами, и сам именовался «добрым богом». Обычно пишут, что власть фараонов была неограниченной, частично это действительно так. В распоряжении фараона находились основные богатства государства и власть над людьми.^Но фараон так же подчинялся законом, которые создали и передали людям ооги. Тем не менее, фараон в египетском обществе был фигурой исключительной. Эта исключительность создавалась не столько законодательной системой государства, не столько силой принуждения, сколько верой людей в его божественное происхождение. [Поэтому раб, омывающий по вечерам ноги фараона, пользовался в обществе большим уважением, чем крупный землевладелец, потому что раб мог прикоснуться к божеству.)

(Египетское общество было иерархически организовано и делилось на несколько групп. Наиболее почитаемыми были жрецы. Они являлись посредниками между людьми и богами. Они одни владели теми сокровенными знаниями, которые обеспечивали египтянам благополучие в жизни. Богатые и влиятельные, они были освобождены от налогов и содержались на средства храмов.