- •2. Структура культурологии.
- •Факторы становления культурологи как науки.
- •4. Культурологический метод д.С.Лихачева
- •6 «Проблемное поле» современной культурологии
- •8 Вопрос
- •9 Вопрос
- •12. Культура как совокупность социально-культурных институтов.
- •13 Вопрос
- •14 Элитарная и массовая культура.
- •16 Не весь
- •18. Концепции культуры в системе современного культурологического знания: культура как «символическая вселенная» (э. Кассирер).
- •19.Концепции культуры в системе современного культурологического знания: культура как деятельность (Ильенков, Маркарян, Каган)
- •21 Вопрос
- •22 Вопрос не весь
- •24. Особенности мышления и деструктивные практики языческих культур древности.
- •26. "Архетипы" культуры в концепции Юнга.
- •28. Западноевропейское христианство и средневековая культура.
- •30 Западноевропейское христианство и средневековая культура.
- •31 Возрождение и Реформация как форма обновления европейской культуры.
- •32 Культура Нового времени.
- •33 Основные черты современной культуры.
- •34 Ницше о кризисе европейской культуры.
- •38. Динамика культуры как «ответ» на глобальные проблемы развития человечества. Типологическая модель культуры к.Ясперса.(46)
- •39 Вопрос
- •40. Ментальность как антропологический модус культуры: понятие, функции, механизмы воспроизводства.
- •44. Культурологическая концепция н.Я.Данилевского.
- •45 Вопрос
- •46. Культурологическая концепция к.Ясперса.(то же есть в вопросе 38)
- •47 Вопрос
- •48 Вопрос
- •49 Вопрос
- •59 Вопрос
39 Вопрос
В то же время теория О. Шпенглера имеет своих сторонников и продолжателей. Наиболее видный из них А. Тойнби. В своем фундаментальном труде «Постижение истории» он дает характеристики двадцати одной цивилизации, которые «ничто не объединяет». И тут же заявляет, что «более детальный анализ вскроет значительно меньшее число полностью независимых цивилизаций — около десяти» [3]. Остальные он отнес к числу второстепенных, побочных или же недоразвитых.
Тойнби говорит о ложности концепции единства истории, основанной на идее похожести в современных развитых странах экономических и политических систем. Он отмечает, что экономические и политические системы схожи далеко не во всех странах, к тому же неодинакова степень их похожести. Однако концепция единства истории имеет еще одну ложную посылку — представление о прямолинейности развития. Тойнби показывает дискретный (прерывный] и к тому же многоплановый характер развития разных обществ. Он пишет о «потоке человеческой жизни», который прерывается от одной замкнутой цивилизации к другой. Каждая из них проходит, по его мнению, стадии генезиса, роста, надлома и распада, которые он подробно анализирует в указанном выше труде.
В своем развитии, пишет Тойнби, цивилизациям приходится отвечать на разного рода вызовы природной и социальной среды. В их ответах на эти вызовы проявляется их стабильность и жизнеспособность. «Цивилизации развиваются благодаря порыву, который влечет их от вызова через ответ к дальнейшему вызову» [4]. Тойнби пишет о «порывах роста цивилизации», в ходе которых происходит рост их власти над природой и социальной средой [5].
Одной из центральных проблем развития цивилизации Тойнби считал проблему взаимодействия личности и общества. Он писал, что человек по сути своей есть существо социальное, а общественная жизнь — это необходимое условие становления и развития человека. Общество он характеризовал как «совокупность отношений между индивидами». Развитие общества осуществляется, по Тойнби, благодаря порывам гениев, которым приходится преодолевать инертность или открытую враждебность социального окружения. В итоге, рост цивилизаций рассматривается как дело творческих личностей и творческих меньшинств [1].
За ростом и расцветом цивилизаций следуют, по Тойнби, их надломы и распады. Он указывает на вертикальные расколы общества на более мелкие общества и государства, а также на горизонтальные его расколы на отдельные классы и слои. В связи с этим классовая борьба не представляется ему случайной и противоестественной. Но самый глубокий раскол, по его мнению, — это раскол в человеческой душе, который затрагивает чувства, поведение, жизнь людей и проявляется во всех сторонах общественной жизни.
В этом случае поток социальной жизни может стать неконтролируемым, к тому же утрачиваются жизненные порывы людей. Спасителем может выступить творческий гений. В конечном счете спасителем выступает Бог, воплотившийся в человеке [2]. По Тойнби, основную роль в жизни людей играет «Закон Бога», осуществляемый прежде всего выдающимися личностями и творческими меньшинствами — элитами. Он выступает за вселенскую церковь, которую характеризует как основу сохранения и развития цивилизации, ее «жизнетворный центр»