Немецкая классическая философия и. Кант 1724-1804

И. ФИХТЕ 1762-1814

Г.В.Ф. ГЕГЕЛЬ 1770-1831

Ф. Шеллинг 1775-1854

Л. ФЕЙЕРБАХ 1804-1872

В конце XVIII и начале XIX в. в хозяйственном и политическом отношении Германия отстала на много десятилетий от передовых стран Европы. На развитие немецкой философии оказали влияние открытия в естествознании. Создалась почва для диалектического понимания природы самого мышления. Открытия Ломоносова и Лавуазье в химии, Гальвани и Вольта в физике, Канта и Лапласа в астрономии (теория естественного возникновения вселенной из первичной туманности) – всё это подготовило почву для развития диалектики. То, что у греков было догадкой, получало подтверждение в многочисленных опытах и открытиях, превращалось в науку о мышлении. На фоне научных достижений развивается исторический метод.

Немецкая философия выступила против механистического воззрения на мир, для которого характерна была наглядная простота и ясность, точность и определённость стиля мышления, получившего название – бэконизм.

Снова, как и во времена Возрождения, столкнулись универсализм и индивидуализм, актуальной становится проблема соотношения эмпирического и теоретического, проблема обоснования истины.

В XIX в. оформляется, наконец, психология как самостоятельная наука.

Наряду с идеалистическим миросозерцанием, XIX в. пронизывает и волна материализма. Правда, притязания его стали скромнее. Появилась социология, стремящаяся исследовать общественную жизнь с естественнонаучной точки зрения. Взаимовлияние исторического метода и естественнонаучного мировоззрения дало положительные результаты в исследовании.

Пьер Жан Жорж Кабанис (1757 – 1808 г.) врач, является вождём материалистического движения. Он рассматривает влияние возраста, пола, температуры, климата и приходит к выводу, что душевная жизнь определяется телом и его физическими отношениями. Функции души рассматривались им с точки зрения механических и химических процессов. Интеллект определялся по форме лба.

Иммануил кант

Кант (1724-1804 гг.) родился в Кёнигсберге, в Пруссии. Предки его родом из Шотландии. Отец его седельных дел мастер, был человеком испытанной честности. Его мать отличалась несколько суровым, но прямым характером, всегда говорила правду и требовала того же от других. Кант с ранних лет воспитывался в любви к истине и имел перед собой такие образцы нравственности, которые должны были благоприятствовать выработке его твёрдых принципов.

Он никогда не покидал города, в котором родился. Он прожил мирно и счастливо, погружённый в размышление, занятый чтением лекций и своими сочинениями. Он овладел всеми науками, изучил языки и занимался литературой.

Это был тип немецкого профессора; он вставал с постели, курил, пил кофе, писал, читал лекции и гулял непременно в один и тот же час. Во всех своих действиях И. Кант был пунктуален как часы кафедрального собора. По его словам раз только случилось, что он в течение двух или трёх дней не совершал обычных прогулок, от которых его удержало чтение, появившейся тогда книги «Эмиль».

Он рано стал слушать лекции в университете. Сначала он занимался математикой и физикой. Он первый возвестил о существовании планеты Уран.

В 1770 г. выходит в свет его книга «Критика чистого разума», которая знаменует новый этап в его философии. Докритическим называют исследователи этап до 1770 и критическим после 1770 года. В творчестве Канта на смену исследованиям по онтологии пришли исследования в области гносеологии. Если в XVII в. выясняли источники заблуждения (Ф. Бэкон, Р. Декарт), субъективное начало рассматривалось как помеха, то Кант изучает структуру познающего субъекта. Субъект имеет два уровня эмпирический и трансцендентальный. Задача философии по Канту состоит в исследовании познавательной деятельности, установлении законов человеческого разума, его границ. Свой метод он называет критическим в отличие от догматического XVII в.

Само развитие математики и механики обнаружило проблему обоснования, соотношения теоретического и эмпирического. Основу научного познания Кант усмотрел в деятельности по конструированию предмета, порождающей идеализированные объекты.

Чувственное и рациональное познание, по Канту, качественно различаются, это как бы два ствола в человеческом знании. А отсюда следует, что научное знание следует мыслить как синтез этих разнородных элементов: чувственности и рассудка. Ощущения без понятий слепы, понятия без ощущений пусты. Ощущения составляют содержание чувственности, но помимо того, наша чувственность имеет доопытные, априорные формы, с помощью которых наши ощущения упорядочиваются, Эти формы – пространство и время. Например, геометрия и арифметика.

Главный вопрос, занимавший философа, был следующим: «Существует ли истина? Существуют ли идеи, не зависимые от опыта?» Большинство философов решило этот вопрос в том смысле, что нет идей, независимых от опыта. Юм же показал, что опыт не может ничего дать кроме относительной истины.

Одни философы полагали, что знания всецело определяются опытом, все материалы из ощущений и перерабатываются размышлением. Другие были того мнения, что от ощущений зависит только часть нашего знания. Существуют такие элементы знания, которые не могут быть выведены из ощущений. Например, идея субстанции. Опыт даёт нам лишь знание свойств. Такие идеи как причинность, бесконечность, вечность – предшествуют опыту.

Даже Декарт со временем отказался от теории врождённых идей. Лейбниц предложил теорию, согласно которой все наши знания начинаются ощущением, но не все вытекают из него, уму в этом случае принадлежит своя доля и то, что доставляется им, носит характер всеобщности, необходимости и, следовательно, истины. Учение это известно под именем «врождённых инстинктов» или «основных законов веры».

Кант считал невозможным вывести все знания из опыта. Такие идеи, как идеи времени, пространства, причинности и т.д. не могут быть сведены к одному опыту, а с другой стороны не могут быть независимы от опыта.

«Несомненно, всякое знание начинается с опыта. Именно объекты возбуждают наш ум к деятельности. Хотя всякое знание начинается опытом, но из этого не следует, что всякое знание происходит из опыта. Напротив, наше эмпирическое знание состоит частью из знаний, приобретённых из впечатлений, частью из знаний, доставляемых способностью познавания (причём чувственные впечатления служат лишь поводом к её проявлению). Решение этого вопроса составляет задачу «Критики чистого разума» Канта.

Ум вносит в акт восприятия свои элементы, облекая их в известные присущие ему формы. Эти формы, представляющие способы умственной деятельности, только и делают возможным восприятие.

Критика Канта направлена как против Локка, так как он не признаёт идеи, не зависимые от опыта, так и против Юма, поскольку он считает идеи всеобщими, необходимыми и неотразимыми.

Но вместе с тем Кант доказал, что идеи эти, несмотря на их всеобщность и несомненность, не могут быть названы абсолютно истинными, что они истинны лишь субъективно. Юм считал нашу веру в причинность следствием привычки, а Кант следствием законов ума, но оба они находили, что нельзя знать каковы предметы сами по себе. Юм называет разум предательским и именно поэтому философия невозможна, Кант же утверждает, что в разуме нет ничего предательского, но он ограничен, ему можно доверять лишь в той мере, в какой он компетентен, но с ним нельзя далеко уйти, область его настолько темна, что философия невозможна.

Мы можем познать только то, что сами создали деятельностью рассудка – эта формула лежит в основе теории познания Канта. Рассудком руководит разум, разум руководствуется целью.

Все суждения, по Канту, делятся на аналитические и синтетические. Аналитическое суждение – точное повторение того, что написано в сознании опытом. Например: «Треугольник есть фигура с тремя сторонами». Или: «Тело имеет протяжение». Синтетическое суждение состоит в том, что мы придаём какоё-либо атрибут предмету, не содержащийся прямо в самом предмете. Например: «Прямая линия есть кратчайшее расстояние между двумя точками». Здесь мы имеем идею, не зависящую от опыта. Всеобщность не может быть проверена опытом. Хотя мы не знаем объективно ли наше знание, но мы уверены в его субъективной истинности, считает Кант. Если учёные и спорят, то они приходят к соглашению, Но в философии споры бесконечны. В физике со времён Галилея установился взгляд, что учёные – судьи, а не пассивные ученики природы. Они ставят себе априорные задачи, и для решения их изучают природу и производят опыты, которые направляются разумом. Имея дело с природой, они всё-таки следуют разуму; в природе они ищут ими установленные принципы. Следовательно, в человеческом уме заключаются критерии истинности всех наук – критерии, которыми служат всеобщность и необходимость.

Антиномии Канта.

Мир ограничен в пространстве и имеет начало во времени. Мир не ограничен в пространстве и не имеет начала во времени.

Бог есть. Бога нет.

Кант доказывает то и другое.

Явление и «вещь в себе» между ними такое же отношение как между следствием и причиной. «Вещь в себе» доступна только практическому разуму. Практический разум означает способность человека к свободному действию на основе высших безусловных принципов. Благодаря практическому разуму человек выступает как свободное существо, независимое в своём поведении от «механизма» природы и конечных условий эмпирического существования. Если интерес теоретического разума сводится к вопросу; «что я могу знать?», то интерес практического разума заключается в вопросе: «что я должен делать?». В философской системе Гегеля «практический дух» выступает как форма предметно-практического отношения человека к миру.