1. <!-- Предмет философии.-->

Философия – наука о наиболее общих законах (природа, общество).

Предмет: все сущее во всей полноте своего содержания и смысла (я существую, они существуют). Предельность, конкретность существования всего в мире. Уникальность и смысл бытия человека в мире, отношение человека к Богу, проблемы сознания, идея души, её смерть и бессмертие, идеи познания, проблемы нравственности и эстетики, история самой философии – фундаментальные проблемы философской науки. Философия – это наука. Фил. есть свободная и универсальная область человеческого знания. Предметом философии явл. всеобщие свойства и связи действительности. Основные функции предмета философии явл.: синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующий определенному уровню развития науки, культуры и исторического опыта; обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире.

Философия – это наука о наиболее общих законах природы, общества и познания. Дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира. Философия - любовь к мудрости. Философия пыталась вобрать в себя все знания, т.к. отдельные науки не в состоянии были дать целостную картину мира.

Философия разделилась на 2 основных направления: философский материализм (Демокрит), и философский идеализм (Платон). Философия стремилась понять не только мир вне человека, но и самого человека. Философии свойственно стремление к максимальному обобщению результатов познания.

2. <!-- Философия и частные науки.-->

Метафизика. Аристотель. Средние века. Дословно – то, что над природой. Это философия, которая интересуется первопричиной бытия.

Метафизические вопросы: Что есть причина причин? Каковы истоки истоков? Каковы начала начал? Онтология (онтос – бытие) – отдел метафизики, исследующий реальность как таковую. Из какого вещества, или из какой субстанции сделан мир? Является ли она однородной, или мы имеем дело с многообразием субстанций? Присутствует в религиозной философии.

Метафизика – это сфера познания, кот. Пытается постичь, что находится по ту сторону видимого мира. Современный человек живет внутри мира явлений. И потустороннее считается ненаучной сферой, т.е.не находится в пределах опыта. Современный человек не пытается выйти за пределы опыта, а старается хорошо устроиться в этих пределах.

Церковь – метафизический институт, кот.выводит за границы опыта.

Человек не нуждается в потустороннем. Поэтому возник кризис метафизики. Интересно только то, что доступно чувствам. После кризиса метафизики следует кризис культуры, затем кризис общества. И общество перестает развиваться (Герберт Маркузе)

Гносеология.(гносис - знание) Дословно – наука о знании. Или эпистемология. Это философия, цель которой - познание процесса мышления, основы человеческого сознания – чувственность, рассудок и разум. Саморефлексия человеческого интеллекта. Отвечает на общечеловеческие вопросы: о смысле и сути бытия; и что есть истина. Изучает отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания

Этика. Или практическая философия. Противостоит теоретической философии: метафизике и гносеологии. Отвечает на вопрос «что есть добро и зло?» Этика — философское учение, предметом которого является мораль, а центральной проблемой – Добро и Зло. Этика дает ответ на вопрос как должно правильно жить.

По Аристотелю, цель этики не знания вообще, а оценка поступков и их содержание. Аристотель впервые выдвинул этику как самостоятельную, независимую от философии науку. главной задачей этики является исследование человеческих отношений в их наиболее совершенной форме. Основные задачи: Теоретическое описание и объяснение морали: ее история, нормы, принципы, идеалы. Дать анализ сущности морали в ее "должном" и "сущем". Учить морали, для того чтобы человек в дальнейшем смог выработать собственную стратегию "правильной жизни".

Эстетика. Отвечает на вопрос «Что есть красота?» Кант рассмотрел эстетику как часть философии. Важнейшие проблемы эстетики: учение о вкусе, основные эстетические категории, учение о гении, понятие искусства и его отношения к природе, классификацию видов искусства. Кант объясняет природу эстетического суждения, которое отлично от логического суждения. Эстетическое суждение является суждением вкуса, логическое имеет своей целью поиск истины. Особым видом эстетического суждения вкуса является прекрасное.

Социальная философия. Изучает, что такое государство и гос. управление, политика. Это раздел философии, призванный ответить на вопрос о том, что есть общество и какое место занимает в нём человек.

Социальная философия в этом понимании сближается с теоретической социологией. Различие заключается прежде всего в том, что социология занимается анализом общества и выявлением закономерностей в его существовании, в то время как философия выполняет критическую функцию. Социальная проблематика в философии восходит к античной традиции и прежде всего к текстам Платона («Государство») и Аристотеля («Политика»).

Философская антропология. Все события сводятся к феномену человека. Разум человека позволяет выходить за пределы конечного – к вечному и бесконечному. Это философское учение о природе и сущности человека. Это философская дисциплина, отвечающая на вопрос «что такое человек», синтезирующая объективно-научное и ценностное видение человека и мира.

3. <!-- Понятие мировоззрения, типы мировоззрения.-->

Мировоззрение есть общее понимание мира, человека, общества, определяющее социально-политическую, философскую, религиозную, нравственную, эстетическую, научно-теоретическую ориентацию человека.

Мировоззрение – это не только содержание, но и способ осознания действительности, а также принципы жизни, определяющие характер деятельности. Характер представлений о мире способствует постановке определенных целей, из обобщения которых образуется общий жизненный план, формируются идеалы, придающие мировоззрению действенную силу. Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда оно приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой уверенности человека в правоте своих идей.

Чем системней, шире и глубже мировоззрение, тем точнее картина мира, тем успешней жизнедеятельность личности или сообщества людей, потому что точнее и адаптивней становится программа человеческой жизнедеятельности, т.е. ее мировоззренческая стратегия. Это – основная функция мировоззрения.

Мировоззрение у огромного количества совершенно разных людей имеет множество общих черт в различных отношениях. Так, мировоззрение может быть научным или антинаучным, религиозным или атеистическим, обыденным или философским, но оно всегда стремится к целостности и успешности относительно совершенно конкретных обстоятельств. Однако достигаются эта целостность и эта успешность разными способами. Художественное, мифологическое, религиозное мировоззрение формируются при преимущественном значении мироощущения; научное мировоззрение действует в основном на уровне миропонимания; философское осуществляет попытку системно гармонизировать оба уровня; а обыденное мировоззрение - это произвольное смешение мироощущения с миропониманием.

Понятие мировоззрения соотносится с понятием «идеология», но они не совпадают по своему содержанию: мировоззрение шире идеологии. Идеология охватывает лишь ту часть мировоззрения, которая ориентирована на социальные явления. Мировоззрение же в целом относится ко всей объективной действительности и к человеку.

Типологии. Мировоззрение каждого человека глубоко индивидуально. Оно несет в себе черты, обусловленные особенностями исторической эпохи, в которую живет человек, его воспитанием и образованием, профессиональной деятельностью. Но мировоззрения людей не только отличаются. В них много общего. И по содержанию - есть взгляды, широко распространенные и даже господствующие в обществе или его отдельных слоях.

Важнейшими социально-историческими типами мировоззрения являются: архаический, или самый древний (анимизм, тотемизм, фетишизм и т.п.), мифологический, религиозный и философский. Они отличаются не просто разной постановкой мировоззренческих проблем, но и принципиально различными способами их решения.

• Обыденное (житейское) мировоззрение – исторически первичная форма мировоззрения как в онто-, так и филогенезе. Целостность обыденного мировоззрения достигается за счет преобладания в мышлении ассоциативности и установления произвольной связи знаний о разных сферах бытия; путем случайного (неупорядоченного) смешения результатов мироощущения и результатов миропонимания в единое целое. Главная особенность обыденного мировоззрения – его фрагментарность, эклектичность и бессистемность.

• Религиозное мировоззрение «работает» на двух уровнях: на теоретико-идеологическом (в форме теологии, философии, этики, социальной доктрины церкви), т.е. на уровне миропонимания, и общественно-психологическом, т.е. уровне мироощущения. На обоих уровнях религиозность характеризуется прежде всего верой в сверхъестественное (сверхприродное), верой в чудо.

• Философское мировоззрение выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности.

Основные черты философского мировоззрения: концептуальная обоснованность; систематичность; универсальность; критичность.

4. <!-- О так называемом «основном вопросе философии». Материализм/идеализм.-->

Гл. вопрос – осмысление бытия. В чем смысл бытия? В чем истина? В философии существуют общие вопросы, раскрывающие характер философского мышления. Таким является вопрос о том, что первично: дух или материя? И от его решения выделяют направления в фил: материализм, идеализм. С вопросом о первоначалах бытия связаны вопросы манизме, дуализме, плюрализме. Второй стороной основного вопроса о философии явл. вопрос о познаваемости мира (гностики считают, что мир познаваем, агностики – непознаваем).

Основной вопрос философии - вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным - дух или природа, материя или сознание - и, во-вторых, как относится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир.

Вопрос о смысле бытия. Поиск истины, и истина – как альтернатива лжи, человеческая ценность.

Материя и сознание (дух) — две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи этим существуют две стороны основного вопроса философии — онтологическая и гносеологическая.

Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично — материя или сознание?

Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?

В зависимости от онтологической и гносеологической сторон в философии выделяются основные направления — соответственно материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм.

Материализм (от латинского materialis — вещественный). Решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, мышление как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное дух, идею, сознание, мышление, психическое, субъективное. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что пространство и время суть объективно существующие формы бытия материи, что мышление неотделимо от материи, которая мыслит, что единство мира состоит в его материальности.

Идеализм. Идеализм - философское направление, противоположное материализму в решении осн. вопросе философии. И. исходит из первичности духовного, нематериального, и вторичности материального, что сближает его о догмами религии о конечности мира во времени и пространстве и сотворенности его богом. И. рассматривает сознание в отрыве от природы, в силу чего неизбежно мистифицирует его и процесс познания и часто приходит к скептицизму и агностицизму.

5. <!-- Вопрос о смысле бытия (жизни). «Философские вопросы». -->

Вопрос о смысле бытия – центральный в жизни человека. В философии древней Греции наблюдаются различные решения данного вопроса. Сократ смысл жизни видел в счастье, достижение которого связано с добродетельной жизнью, трепетным отношением к законам, принятым государством, знанием нравственных понятий; Платон — в заботах о душе; Аристотель и его последователи — в доблестной жизни, стремлении стать ответственным гражданином государства; Эпикур и киренаики — в избежании неприятностей, достижении покоя и блаженства; Диоген Синопский — во внутренней свободе, презрении к богатству; Стоики — в является жизни, согласной с человеческой природой и покорности судьбе; Пифагор в научном знании совершенного числа души; Метродор в крепости тела и в твердой надежде, что на него можно положиться и т.д.

Но люди стараются о нем сознательно забыть, т.к. люди погружены в повседневность. Происходит отчуждение, забвение смысла бытия: люди превращают смысл в бессмысленность, а бессмыслица становится смыслом. Так люди превращаются в функцию обстоятельств. А выпадение из этого общего движения ведет к трудностям.

Изначально человек открыт в бесконечность и вечность, как универсальное существо. Но если универсальная сущность подавлена, то и человек глубоко подавлен. Но может этого не осознавать. И философия и искусство – есть метафизическая потребность в вечном и бесконечном.

Чтобы смысл жизни появился, нужно модифицировать свою жизнь. Но человек не может избежать повседневности, и, следовательно, забвение смысла бытия неизбежно.

6. <!-- Забвение вопроса о смысле бытия.-->

В своей книге «Бытие и время» Хайдеггер заявил о забвении бытия. По его мысли, это связано с тем, что, совершив замечательные открытия, наука воплотила их в инструменты технического господства над природой, в насилие над ней, ради получения материальных благ (выгоды). Весь мир превратился в поле деятельности «субъекта», переделывающего мир согласно собственным желаниям и прихотям. Видящий в мире лишь источник получения все новых и новых предметов потребления, человек теряет все остальные измерения бытия, не замечая, что его деятельность угрожает его собственному существованию.

Существовать – значить нести на себе заботу бытия (щемящее, тоскливое утром чувство). Экзистенциальная забота быть, которая исчезает только со смертью. Быть или не быть – забота Гамлета. Экзистенциальная забота проявляется в страхе, не в определенном страхе перед чем-то, а в страхе самого бытия. Страх может привести к бытию, а может увести от него. Чтобы избавиться от него, человек растворяется в повседневности. Такое массовидное человеческое существо, которое думает, делает как все, обозначается термином Das Man – не определенный человек, а некто, анонимный, «типовой» субъект, Никто. Обладает огромной степенью реальности. Люди становятся никем, чтобы избегнуть тяжести заботы бытия.

7. <!-- Ясперс о пограничных ситуациях.-->

Учение о пограничных ситуациях связано с основным положением экзистенциализма об уникальности экзистенции и с тем, что она чаще всего закрыта для человека, погружённого в мир вещей, безличное массовое существование. Но в особых, критических ситуациях, подчёркивает Ясперс, любой человек способен мгновенно прозреть, мгновенно понять уникальность своей экзистенции, понять смысл своего бытия или трагическое отсутствие этого смысла. Причём это озарение не имеет ничего общего с интуицией Декарта, с озарением сатори в духе дзэн - буддизма. В этих случаях озарение наступает в результате долгих поисков ответа на какие - то вопросы. Экзистенциальное же озарение происходит и с человеком, который никогда прежде не задумывался о проблемах познания или смысла жизни. Но это наступает только в исключительных и трагических ситуациях. Человек может оказаться в пограничной ситуации и в результате переоценки своих прежних идеалов.

Все эти состояния можно назвать пограничной ситуацией - пограничной между экзистенцией и Ничто. Возможно, не каждый человек в таких ситуациях вдруг постигает истинный смысл бытия, но большинство людей способно на это. Как способно на это и всё человечество в целом, которое в ХХ веке само оказывается в пограничной ситуации - на грани атомной катастрофы, например, или на грани экологической катастрофы, или перед угрозой человеконенавистнической диктатуры. Но Ясперс видит выход из этих ситуаций не в уходе в своё одиночество, как Кьеркегор, не в фашизме, как Хайдеггер, не в социалистическом плановом обществе, как Сартр, а в реальном гуманистическом сотрудничестве людей всех национальностей и религиозных верований.

Уверенность в возможности такого сотрудничества людей могут внушить 3 вещи: это прошлое, настоящее и будущее человечества.

Настоящее - прежде всего страхом перед фашистской и коммунистической диктатурой. Ясперс имеет в виду страх, который не парализует волю человека, а, наоборот, побуждает к действию.

В прошлом человечества Ясперс указывает на время между VIII и II веками до н.э. Это начало осевого времени, которое знаменует собой продвижение человечества к взаимопониманию. Осевое время - это продвижение в общем русле мировой, общечеловеческой культуры. До этого времени можно говорить только о раздельных культурно-исторических регионах - о Египте, Индии, Месопотамии, - каждый регион жил сам по себе, хотя и были какие-то контакты. Но в какое-то время в разных регионах выступают со своими учениями религиозные пророки, выступают нравственные учителя человечества. Они учат людей одним и тем же нравственным ценностям - учат добру и взаимопомощи, взаимопониманию. Ясперс имеет в виду Будду и Зороастра, Лаоцзы, а также Конфуция, ряд пророков Ветхого Завета. Этот ряд завершает Иисус, а несколько позже в Аравии эти же ценности проповедует Мухаммед. С течением времени практически все народы нашей планеты принимают религии, в основе которых лежат общие принципы нравственности. То есть в прошлом человечества была заложена основа общей духовности.

А будущее - в руках самих людей. Вернее, в их стремлениях. Как говорит Ясперс, тот, кто всё время твердит о неизбежности войны - работает на войну, ибо в глубине души желает прославиться проницательным предсказателем. Кто хочет мира и единения людей - работает на эти благородные ценности. Для пояснения своих идей Ясперс часто пользуется понятием философская вера и понятием философская коммуникация. Философская вера - это вера людей в свои возможности, это источник энергии, помогающий человеку работать ради повсеместного распространения нравственных ценностей, лежащих в основе общей духовности человечества. Философская коммуникация - это движение к взаимопониманию людей не через отрицание отдельных религий, а через выделение в них нравственной общедуховной стороны.

8. <!-- Место философии в духовной культуре общества. (наука, религия, искусство)-->

В Философии пересекаются и наука, и искусство, и религия.

Отношение философии к науке. Философия – это эпицентр гуманитарного знания. Все гуманитарное знание базируется философии. Философия связана с идеологией, но не сводится к ней. Идеология – политизированное сознание, где доминирует какая-то точка зрения.

Философия находится в более сложном отношении к естествознанию. Затрагивает общеметодологические аспекты знания.

Науку и философию роднит то, что они являются сферами рациональной и доказательной духовной деятельности, ориентированными на достижение истины.

НО: любая наука имеет дело с фиксированной предметной областью и никогда не претендует на формулировку универсальных закономерностей бытия. Философия же, в отличие от науки, выносит универсальные суждения и стремится открыть законы всего мирового целого.

Наука отвечает преимущественно на вопросы «почему?» «как?» и «откуда?», но предпочитает не задаваться метафизическими вопросами типа «зачем?» и «для чего?». В отличие от науки, ценностная компонента знания неустранима из философии.

Отношение Философии к религии. Долгое время были близки. Как и философия, религиозное мировоззрение предлагает человеку систему ценностей – норм, идеалов и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать свое поведение в мире, совершать акты оценки и самооценки. Как и философия, религия предлагает свою универсальную картину мира, в основе которой лежит акт божественного творчества.

НО: религиозные идеи и ценности принимаются актом религиозной веры – сердцем, а не разумом; личным и внерациональным опытом, а не на основе рациональных аргументов, как это свойственно философии. Система религиозных ценностей носит трансцендентный, т.е. сверхчеловеческий и сверхрациональный, характер, исходя от Бога. Верующий может при этом и вовсе рационально не обосновывать своего мировоззрения, а процедура логического обоснования своих идей обязательна для человека, претендующего на философский характер мировоззрения.

Философия ставила вопросы о Боге. Философский Бог за пределами церкви. Теология – религиозная философия. Философия не тождественна религии. Атеизм – Философия отрицания религии.

Отношение философии к искусству. В Философии есть нечто вечное и бесконечное. Это бытие. Художник через искусство пытается выразить это бытие, через картины и пр. Религия пытается установить практический контакт с потусторонним, связать нас с тем, что недостижимо. А философия пытается мыслить то, что немыслимо.

9. <!-- Структура философского знания.-->

Философское знание имеет определенную структуру. Традиционно философия включает

1. онтологию (от. греч. ontos—бытие, logos — учение) —учением о бытии,

2. гносеологию(от греч. gnosis — знание, togos — учение) —учение о познании,

3. аксиологию (от греч. axios — ценность и logos— учение)— учение о ценностях.

4. социальную философию и философию истории,

5. философскую антропологию (от греч. antropos — человек и logos— учение) — учение о человеке,

6. историю философии,

7. этику,

8. эстетику.

История философской мысли дает примеры преимущественного интереса того или иного философа к проблемам познавательной деятельности (Д. Юм, Э. Гуссерль, Л. Витгенштейн), к проблемам бытия (Парменид), аксиологии (С. Кьеркегор, Ф. Ницше), антропологии (А.Камю).

1. Философская онтология, или учение о бытии, рассматривает вопросы о существующем. Главный вопрос онтологии: что существует подлинно, а существование чего является кажимостью, иллюзией. Онтология стремится создать определенную картину мира, которая не только позволяла бы составить представление о мире в целом, но и выявила бы его скрытую сущность, его глубинные причины.

Древние мыслители пришли к выводу, что подлинно существующей является особая, сверхчувственная реальность. Она доступна уму, но не органам чувств. Так возникла метафизика — учение о сверхчувственной реальности, обладающей гораздо большей степенью устойчивости, чем вечно текущие и рассыпающиеся вещи, непосредственно воспринимаемые нами.

Первоначально метафизика выступала в фантастической форме. Философы мыслили метафизические сущности по аналогии с реальными предметами чувственного мира. Платон, в частности, выдвинул гипотезу о существовании особого мира — мира идей, «параллельного» видимому миру. «Идеи» Платона — аналоги чувственно воспринимаемых вещей. По мере преодоления наивных и фантастических пред­ставлений метафизика становилась все более сложной и утонченной. Со временем стало ясно, что открытие метафизики явилось выдающимся достижением философской мысли. Это открытие направило человеческую мысль на постижение скрытой сущности вещей, на отыскание их единства и внутренней связи, недоступных непосредственному наблюдению. Метафизический подход лег в основу философской онтологии.

Онтология создает философскую картину мира. При ее создании используются данные науки и иных форм освоения действительности. Однако философская онтология не совпадает с научной картиной мира. Философия ищет предельных оснований бытия. Поэтому она стремится заглянуть в подоснову той картины мира, которую дает наука. Метафизика - Аристотель. Средние века. Дословно – то, что над природой. Это философия, которая интересуется первопричиной бытия.

Метафизические вопросы: Что есть причина причин? Каковы истоки истоков? Каковы начала начал? Онтология (онтос – бытие) – отдел метафизики, исследующий реальность как таковую. Из какого вещества, или из какой субстанции сделан мир? Является ли она однородной, или мы имеем дело с многообразием субстанций? Присутствует в религиозной философии.

Метафизика – это сфера познания, кот. Пытается постичь, что находится по ту сторону видимого мира. Современный человек живет внутри мира явлений. И потустороннее считается ненаучной сферой, т.е.не находится в пределах опыта. Современный человек не пытается выйти за пределы опыта, а старается хорошо устроиться в этих пределах.

Церковь – метафизический институт, кот.выводит за границы опыта.

Человек не нуждается в потустороннем. Поэтому возник кризис метафизики. Интересно только то, что доступно чувствам. После кризиса метафизики следует кризис культуры, затем кризис общества. И общество перестает развиваться (Герберт Маркузе)

2. Гносеология, или учение о познании, рассматривает особенности процесса познания человеком внешнего мира. Она отвечает на вопросы: Как человек познает окружающий мир ? Каковы этапы или сту­пени познания? Что такое истина в познании? На каких путях она достижима? и др. . Дословно – наука о знании. Или эпистемология. Это философия, цель которой - познание процесса мышления, основы человеческого сознания – чувственность, рассудок и разум. Саморефлексия человеческого интеллекта. Отвечает на общечеловеческие вопросы: о смысле и сути бытия; и что есть истина. Изучает отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания.

Теория познания как особая отрасль философского знания особенно интенсивно развивалась в европейской философии XVII—XIX вв.

Принято различать чувственную и рациональную ступени познания. Чувственная ступень познания — это познание при помощи органов чувств: зрения, осязания, обоняния, вкуса, слуха. Чувственное познание подразделяется на три формы: ощущение, восприятие, представление. Ощущение — первичный элемент чувственного познания. Оно сообщает нам данные об отдельных свойствах предмета — о его тяжести, теплоте, цвете и т.д. Восприятие — это целостный наглядный образ предмета. Наиболее типичным примером восприятия является зрительное восприятие. Представление — это наглядный образ предмета, сохраняемый в памяти.

Рациональное познание подразделяется также на три формы: понятие, суждение, умозаключение. Понятие — это форма мышления, отражающая предметы в их существенных признаках. Понятие выражается в слове, но не тождественно ему. Суждение — это форма мышления, в которой утверждается или отрицается связь между предметом и его признаком, отношения между предметами или факт существования предмета. Суждение может быть или истинным, или ложным.

Умозаключение — это форма мышления, посредством которой из од­ного или нескольких суждений выводится новое суждение.

Более подробно ощущения, восприятия, представления изучаются в психологии, а понятия, суждения, умозаключения — в логике. Философию более интересует взаимодействие между двумя ступенями познания.

Многие философы наряду с чувственным и рациональным познанием признают еще один вид — интуицию. Интуиция — непосредственное усмотрение истинности какого-либо утверждения. Интуиция — это озарение.

Возникло новое разделение ступеней познания. Были выделены эмпирическая и теоретическая ступени познания.

Эмпирическая (от «эмпирио» — опыт) ступень — это опытно-экспериментальное познание. Оно связано о наблюдением, экспериментом и обобщением полученных данных. Эмпирическое познание способно выявить определенные регулярности, повторяющиеся в рамках того или иного процесса. В отличие от этого, теоретическое познание стремится проникнуть в причины регулярностей. Оно строит обобщенные модели изучаемых явлений и процессов

3. Философская антропология — раздел философского знания, специально занятый осмыслением человека. Антропологию как философскую дисциплину следует отличать от антропологии как частной, прежде всего культурологической, науки. В мировой литературе под культурной антропологией чаще всего понимают изучение быта, традиций, обычаев, способов мышления, особенностей культуры различных народов. Философская антропология отличается от всех других наук, изучающих человека, прежде всего широтой подхода. Философию интересует человек не как представитель отдельного племени, наро­да, культуры, а человек вообще. Все события сводятся к феномену человека. Разум человека позволяет выходить за пределы конечного – к вечному и бесконечному. Это философское учение о природе и сущности человека. Это философская дисциплина, отвечающая на вопрос «что такое человек», синтезирующая объективно-научное и ценностное видение человека и мира.

В центре внимания философии стоят универсальные характеристики человека. Философия рассматривает человека как особый род сущего, отличный от всех других существ. В философской антропологии осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия, анализируются категории человеческого существования. Философская антропология основывается на следующей главной предпосылке: помимо социальных характеристик, порождаемых особенностями социальной среды и эпохи, а также биологических и иных природных качеств, в человеке заключено то, что можно назвать собственно человеческим. Собственно человеческое связано и с социальным, и с биологическим, но не сводится к ним. Это означает, что человек и жизнь человека обладают характеристиками универсального характера, приложимыми к любой эпохе, к человеческому бытию в различных социальных и природных условиях, независимо от их конкретных особенностей.

Принято считать, что философская антропология как самостоятельная отрасль философского знания возникает в трудах европейских мыслителей XVIII в. Однако элементы философско-антропологических знаний легко обнаруживаются уже у древних философов. Особое развитие философская антропология получила в XX в.

4. Социальная философия — раздел философского знания, изучающий наиболее общие характеристики общественной жизни. Предпосылкой социальной философии является признание того факта, что общество есть особое образование, отличное от природы. Следовательно, общественная жизнь подчиняется собственным закономерностям, отличающимся от закономерностей природы. Общество — это совместное бытие людей. В чем состоят основы этого бытия? При каких условиях общество сохраняет свою целостность и жизнеспособность? Каковы фундаментальные характеристики общественной жизни? Как соотносится общество и личность? — таковы основные вопросы социальной философии. Изучает, что такое государство и гос. управление, политика. Это раздел философии, призванный ответить на вопрос о том, что есть общество и какое место занимает в нём человек.

Социальная философия в этом понимании сближается с теоретической социологией. Различие заключается прежде всего в том, что социология занимается анализом общества и выявлением закономерностей в его существовании, в то время как философия выполняет критическую функцию. Социальная проблематика в философии восходит к античной традиции и прежде всего к текстам Платона («Государство») и Аристотеля («Политика»).

Социальную философию следует отличать от конкретных наук об обществе. Особенно близка к социальной философии социология. Однако при всей близости эти дисциплины не совпадают между собой. Социология исследует общество как объективную структуру, из которой мысленно исключаются отдельные личности, воля и мотивы поступков отдельных людей. Предметом социологии являются по преимуществу большие массы людей, классы, социальные институты и иные общности людей. В отличие от социологии социальная философия не исключает личность. Напротив, соотношение общества и личности является одной из ее важнейших тем.

Длительное время в нашей стране функции социальной философии и социологии, а также философии истории выполнял так называемый «исторический материализм». Это была идеологическая дисциплина, целиком подчиненная политическим задачам правящей партии. Она рассматривала социально-философские проблемы односторонне и тенденциозно.

5. Философия истории — изучает вопросы, связанные со смыслом и целью общественной истории, с ее движущими причинами. Куда идет история и почему она вообще осуществима? — таков главный вопрос философии истории. Философия истории тесно связана с социальной философией, но переносит основной акцент на моменты изменения и развития общества. Иногда вместо термина «философия истории» употребляют термин «историософия». В первом приближении их можно считать синонимами.

6. Этика — учение о нравственности. Главная тема размышлений этической теории — добро и зло. Она осмысливает вопросы о природе зла, о свободе воли человека, о добродетелях (качества человека, оцениваемые положительно) и пороках, о счастье, справедливости, об общественном благе. В ее задачи входит также уяснение природы морали и нравственности, их происхождения и функций. Этика тесно связана с философской антропологией, социальной философией, философией истории, эстетикой. Или практическая философия. Противостоит теоретической философии: метафизике и гносеологии. Отвечает на вопрос «что есть добро и зло?» Этика — философское учение, предметом которого является мораль, а центральной проблемой – Добро и Зло. Этика дает ответ на вопрос как должно правильно жить.

По Аристотелю, цель этики не знания вообще, а оценка поступков и их содержание. Аристотель впервые выдвинул этику как самостоятельную, независимую от философии науку. главной задачей этики является исследование человеческих отношений в их наиболее совершенной форме. Основные задачи: Теоретическое описание и объяснение морали: ее история, нормы, принципы, идеалы. Дать анализ сущности морали в ее "должном" и "сущем". Учить морали, для того чтобы человек в дальнейшем смог выработать собственную стратегию "правильной жизни".

7. Эстетика — учение о красоте (прекрасном). Главный предмет размышлений эстетики прекрасное и безобразное. В число эстетических категорий входят также возвышенное и низменное, комическое, трагическое, драматическое и др. Эстетика осмысливает проявления эстетического в жизни и в искусстве. Она тесно связана с философией искусства и искусствознанием. Отвечает на вопрос «Что есть красота?» Кант рассмотрел эстетику как часть философии. Важнейшие проблемы эстетики: учение о вкусе, основные эстетические категории, учение о гении, понятие искусства и его отношения к природе, классификацию видов искусства. Кант объясняет природу эстетического суждения, которое отлично от логического суждения. Эстетическое суждение является суждением вкуса, логическое имеет своей целью поиск истины. Особым видом эстетического суждения вкуса является прекрасное.

8. История философии рассматривает историческое развитие философии. Она изучает философское творчество мыслителей прошлого, а также современных авторов, выделяет эпохи в развитии философии, анализирует связь философских концепций с культурой и особенностями общества. В задачу истории философии входит также сопоставление различных учений, выявление в них того, что может представлять ценность для современности и будущего.

История философии является фундаментальной основой для развития всех отраслей философского знания.

10. <!-- Основные философские направления.-->

Диалектический материализм. Главный вопрос – «Что первично – материя или сознание?»

Патристика. Направление философско-теологической мысли 2—8 вв., связанное с деятельностью раннехристианских авторов — Отцов Церкви

Схоластика. Это тип религиозной философии, стремящейся дать рациональное теоретическое обоснование религиозному мировоззрению путем применения логических методов доказательства. Для схоластики характерно обращение к Библии как к основному источнику знаний.

Рационализм. Это философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Противостоит как иррационализму

Пантеизм. Это философское учение, согласно которому Бог и природа рассматриваются как близкие или тождественные понятия. В П. Бог находится не за пределами природы, а растворяется в ней. П., - согласно Шопенгауэру, - это прежде всего форма атеизма.

Эмпиризм.(греч. опыт) - учение в теории познания, считающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждающее, что все знание обосновывается в опыте и посредством опыта.

Источником чувственного опыта является объективно существующий внешний мир. Однако осн. противоположность между Э. и рационализмом состоит не в вопросе о происхождении или об источнике знания: некоторые рационалисты согласны с тем, что в уме нет ничего, чего раньше не было бы в ощущениях. Гл. пункт разногласия в том, что Э. выводит всеобщий и необходимый характер знаний не из самого ума, а из опыта.

Ограниченность Э. состоит в метафизическом преувеличении роли чувственного познания, опыта и в недооценке роли научных абстракций и теорий в поэнакии, в отрицании активной роли и относительной самостоятельности мышления.

Дуализм. (от лат. dualis — двойственный) — филос. теория, допускающая в любой данной области два независимых и несводимых друг к другу начала. В более широком смысле Д. — это сосуществование двух различных, не тождественных друг другу принципов, образов мыслей, мировоззрений, жизнеустремлений и т.п. Дуалистичны, напр., следующие пары объектов: мир идей и мир действительности (Платон), Бог и дьявол, Бог и мир, дух и материя, природа и дух, душа и тело, мышление и протяженность (Декарт), реальный и возможный миры (Г.В. Лейбниц), ноуменальное и феноменальное (И. Кант), неорганическая и органическая природа, субъект и объект, чувственное познание и разум, вера и знание, мир земной и мир потусторонний, необходимость и свобода, и т.д

Монизм. (от греч. один, единственный), способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы («субстанции») всего существующего и построения теории в форме логически последовательного развития исходного положения.

Противоположность Монизм — дуализм, признающий два независимых начала, и плюрализм, исходящий из множественности начал.

Монизм первоначально имел форму наивного представления о «первовеществе», из которого возникли все вещи, например «вода» (у Фалеса), «огонь» (у Гераклита). Главную проблему философского Монизм составляет понимание взаимоотношения материального и идеального, предполагающее решение основного вопроса философии в духе материализма или идеализма.

Плюрализм. философское учение, согласно которому существует несколько (или множество) независимых начал бытия или оснований знания

Германия.

Неокантианство. философское течение второй половины 19 – начала 20 века. Возникло в Германии и ставило своей целью возрождение ключевых кантовских идейных и методологических установок в новых культурно-исторических и познавательных условиях.

Феноменология. обширное направление в философии XX века, связанное с исследованием развития и форм сознания человека.

Феноменологической подход в психологии основал Эдмунд Гуссерль с целью создать точный и чистый метод психологического исследования, в том отношении, в котором чистое естествознание является чистым от психического содержания. Естественно-научный подход основан на описании окружающей реальности на основе выделения объективных фактов и закономерностей.

Герменевтика. (греч. разъясняющий, толкующий) - искусство и теория истолкования текстов, одно из основных направлений современной философии. Истоки герменевтики как философской теории понимания и истолкования прослеживаются в древнегреческой филологической герменевтики и библейской экзегетике.

Герменевтика является методологией гуманитарных наук, онтологией и универсальным способом философствования. Являясь методологией гуманитарных наук, герменевтика выходит за их пределы. Понимание и истолкование становятся способом освоения всей совокупности человеческого опыта - традиций философии, искусства и самой истории

Франция.

Структурализм. научно-философское течение, получившее наибольшее распространение в 1960-х гг. во Франции. С. предполагает движение от первичной организации наблюдаемых фактов в рамках исследовательской задачи к выявлению и описанию внутренней структуры объекта

Постструктурализм. философско-методол. подход к осмыслению культурной деятельности и интерпретации текстов культуры, сложившихся в 70-90-х гг. на основе преодоления и отрицания структуралистского подхода.

Англия.

Позитивизм. Философское направление, исходящее из тезиса о том, что всё подлинное, «положительное» (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук или их синтетического объединения и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование. основатель этого направления - французский философ О. Контом.

Неопозитивизм. Одно из основных направлений в философии ХХ в., представители которого настаивали на приоритете научных, эмпирических форм знания, а роль философии видели в разработке логических правил языка и анализа научных высказываний.

Америка

Прагматизм. философское учение, возникшее в 70-х годах XIX века в США и получившее наибольшее распространение в первой половине XX века, оказав сильнейшее влияние на духовную жизнь страны.

Прагматист не склонен рассуждать о постижимости или непостижимости внутреннего смысла бытия. Он предпочитает думать о том, что ведет к успеху в жизни, а отсюда следует, что задача человека заключается в том, чтобы наилучшим способом устроиться в жизни, в мире, а задача ф-фии – помочь ему в этом. Истина = полезность. Главный критерий чел деят-ти является успех, который абсолютизируется, превращаясь не только в единственный критерий истины, но в само содержание истины.

11. <!-- Философское понятие бытия.-->

Обычный смысл понятия бытие – существование. То, что реально существует. Это понятие фиксирует наиболее общее в вещах – их простое наличие. Но предельно общее понятие – это бессодержательное понятие. Что значит существование? Это то, что противоречит несуществованию, небытию. Бытие – это нечто, противостоящие ничто. «Бытие есть, а небытия – нет» (Первый тезис Парменида). Из этого тезиса следует, что бытие — одно, неподвижно, не имеет частей, едино, вечно, благо, не возникло, не подвержено гибели, поскольку в противном случае пришлось бы допустить существование небытия, что не допустимо.

Второй тезис Парменида звучит так: «Мыслить и быть есть одно и то же». Поскольку небытия нет — это значит, что его и мыслить нельзя. Всё, что мыслимо, есть бытие.

Бытие можно уподобить вечному становлению, как мировое явление. Если сущность определяется вопросом: «Что есть сущее?», то бытие вопросом: «Что значит, что сущее есть?»

Предмет изучения онтологии. Противоположные понятия — небытие и ничто. Существенные философские проблемы — соотношение бытия и мышления, соотношение бытия и времени, соотношение бытия и небытия.

Существование – экзистенция. Поэзия хранит в себе мифопоэтический бытийный слой языка. Поэт – пастух бытия (М. Хайдегер)

Небытие и бытие неотделимы друг от друга. Небытие- часть бытия, как смерть – часть жизни. «Небытие – червь бытия» Жан Поль Сартр.

Небытие несет в себе отрицание и меру свободы. Если бы в бытии не было небытия, была бы невозможна свобода, активность и движение. Для человеческого существа небытие открывается как смерть. Смерть входит в жизнь и необходимая её часть. Только со смертью жизнь приобретает целостность и законченность, т.е. смысл.

12. <!-- Бытие и сознание.-->

Сознание – есть сознание бытия, ничем другим быть не может (кроме сознания самого себя). Человек может осознавать только себя самого (самосознание, самость, эго). Всегда направлено во вне себя. Сознание чего-то. Бытие наполняет сознание опытным, эмпирическим содержанием(взгляд, слух; смыслов.поток, который озвучивает). Бытие, то, что осознается, что является сознанием. Бытие то, что осознается сознанием и не более. Бытие. Которое наполняет сознание – реальность (отражает реальность). Бытие интенционально сознанию, сознание явлено бытию.

Сознание - психическое отражение. В более узком и специализированном значении под сознанием подразумевают не просто психическое состояние, а высшую собственно-человеческую форму психического отражения действительности. На этом высшем уровне отражения происходит в форме психических образов, кот-ые служат регулятором целенаправленной деятельности. Важнейшей функцией сознания явл-ся мыслительное построение действий и предвидение их последствий, контроль и управление поведением личности, её способность отдавать себе отчет в том, что происходит вокруг и внутри духовного мира.

13. <!-- Человеческое бытие. Бытие и небытие. Смерть.-->

Бытие – философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, вне и независимо от сознания человека.

Антитезой бытия является Ничто/ Небытие. Небытие в истории философии понималось, например, Парменидом как негативное отсутствие бытия. Чего нет, то и обладает статусом небытия. Но небытие понималось и как источник бытия, как сверхбытие, как божественное Ничто. Такое понимание характерно для неоплатоников и представителей апофатической теологии. Бытие и Ничто не могут существовать друг без друга. Бытие определяется через ничто как сущее. Из бытия нельзя изгнать ничто. Ничто не правит миром. Человек – это такое сущее, которому открыт океан. Бытие вещей, как бы много времени оно ни продолжалось, приходит к концу и «уплывает»» в небытие как данная качественная определенность. Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму бытия.

философская категория, обозначающая независимое от сознания существование объективного мира, материи, природы, а в обществе – процесса материальной жизни людей. Проблема соотношения бытия и сознания является основным вопросом философии, а учение о бытие – онтология – это одна из центральных философских проблем. В самом широком смысле слова бытие есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблем бытия – ответы на вопросы: Что существует? Мир. Где существует? Здесь и везде. Как долго? Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Второй аспект связан с вопросом о единстве мира: мир существует как непреходящее единство вне и независимо от воли человека. Третий аспект связан с тем, что мир в целом и все что, что в нем существует, имеет внутреннюю логику своего существования и развития. Антитезой бытия является ничто. Все конкретные формы бытия, например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и становятся наличным актуальным бытием. Но бытие сущего сколько бы оно не продолжалось, приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму небытия. Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида бытия и превращение, становление его в иной форме. Возникновение той или иной формы бытия есть результат перехода одной формы бытия в другую. Небытие – суть понятия относительного, в абсолютном смысле небытия нет.

14. <!-- Представление о бытии в мифологическом сознании.-->

Брахман – первооснова всех вещей и феноменов.

Всё подчиняется гармонии. Рационализирование мифов. Люди возникли из гоменид – предлюди. Первое их слово было – сущность бытия, т.е. трансцендентное по ту сторону видимого. Фердинанд де Соссюр считал, что первое – это имя героя или Бога. И все языки восходят к единому праязыку. Человек вместил всю полноту бытия в виде мифологем. Мифологемы связаны с антропологическими представлениями. Главная противоположность – это разделение на мужское и женское.

Архитипы (Карл Густав Юнг) отражаются в мифологии, присутствуют в историческом и актуальном сознании.

Музыка. Выражает гармоническую сущность космоса. В её основе лежат математические пропорции. Древние греки воспринимали космос как музыку, звуковую гармонию. И звездное небо – это наглядный образ бытия. Космос – это зримая картина гармонии, математики и геометрии. Хаос был побежден гармонией, как Олимпийские боги. Хаос – космическое чудовище.

15. <!-- Конструирование бытия из первоэлементов (стихий).-->

Первая философская школа возникла в г. Милете - прибрежный город Греции, один из центров торговли (7-6 в до н.э.). Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Основная идея милетской школы - единство всего бытия. Эта идея выступала в форме тождественной всем вещам единой материальной основы - первопричины "архе". 

Фалес считал первоосновой воду - "все происходит из воды и все в нее возвращается". Вода в понимании Фалеса - это "физис" (жидкое состояние вещества). Фалес известен не только как философ, но и как ученый - объяснил причину солнечного затмения, разделил год ни 365 дней, измерил высоту пирамид Хеопса. Самый известный тезис Фалеса - "познай самого себя".

Анаксимандр - ученик Фалеса. Написал трактат "О природе". В качестве "архе" Анаксимандр считал "оперон" - "то, что помимо элементов", абстрактное, нечто среднее, промежуточное, беспредельное. Оперон содержит в себе противоположности - горячее и холодное, сухое и влажное и т.д. Наличие в нем противоположностей позволяет ему порождать различные вещи. Оперон нельзя увидеть. Оперон является вечным (не имеет ни начала ни конца во времени).

Анаксимандр первым предложил немифологическую теорию о возникновении Вселенной и примитивную эволюционную теорию происхождения жизни из воды. В начале всего было Бесконечное начало, которое включало в себя все элементы в смешанном виде. Затем из Бесконечного начала образовались первоэлементы - огонь, вода, земля, воздух.

Анаксимен - ученик Анаксимандра. Считал, что все вещи возникли из воздуха и представляют его модификации благодаря сгущению и разрежению. Воздух - это вещество с противоположными качествами. Он родственен душе человека. "Душа приводит в движение тело человека, а воздух - Вселенную". Мыслители милетской школы рассматривали в качестве первоначала природу и были монистами (считали что все возникло из одного начала).

Натурофилософия. Гераклит Эфесский - первоосновой всего считал огонь, который "не создан ни людьми, ни богами". Основные идеи Гераклита:

1. всеобщей изменчивости "все течет, все изменяется". Мир динамичен - "нельзя дважды войти в одну и ту же реку",

2. "постоянство в изменении, тождество в перемене, вечность в преходящем",

3. источником движения, изменения является борьба противоположностей,

4. идея меры - обобщена у Гераклита в понятие о логосе, т.е. объективном законе мироздания (разум,

порядок, слово),

5. идея релятивности (относительности свойств и качеств вещей). "Прекраснейшая обезьяна безобразна, если ее сравнить с человеком".

16. <!-- Идеи и вещи в философии Платона.-->

Основная часть философии Платона — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи — источник всего, сама же материя ничего не может породить. Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства.

Идея (эйдос) любой вещи или существа — это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. идея — это смысл, сущность вещи. И не просто понятие о вещи, но причина и цель её существования. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи — изменчивости, множественности и искаженности.

Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Они мыслились как целевые причины, заряженные энергией устремления, при этом между ними существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея — это идея абсолютного добра — она своего рода «Солнце в царстве идей», мировой Разум, ей подобает название Разума и Божества. Платон доказывает существование Бога чувством нашего сродства с его природой, которое как бы «вибрирует» в наших душах. Существенной составляющей мировоззрения Платона является вера в богов.

17. <!-- Четыре причины (начала) сущего в «Метафизике» Аристотеля.-->

Аристотель (384-322 до н.э.) – древнегр.ученый, философ. Ученик Платона.

Бытие не понятие. «Метафизика». Идея вещи находится здесь, в самой вещи, не вне вещи. Идея – форма образующий принцип.

4-х принцип.модель жизни (4 начала): 1) материя; 2) форма; 3) причина; 4) цель. Главное значение имеет соотношение формы и материи.

Вещь – оформленная материя, с причинно-целевым значением. Вещь – материализованная идея со своими причинами и целями.

Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю, инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей, как, скажем, мрамор содержит возможность различных статуй. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма - это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Форма и материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства. Таким образом Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: они представляют собой слиянность материи и эйдоса (формы). Материя выступает как возможность и как своего рода субстрат сущего. Мрамор, например, можно рассматривать как возможность статуи, он же есть материальное начало, субстрат, а высеченная из него статуя - это уже единство материи и формы. Основным двигателем мира является бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания.

18. <!-- Понятие бытия в средневековой философии.-->

Раннее средневековье в Европе характеризуется становлением христианства в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской империи (V в.), а зрелое средневековье (начиная с XI в.) связано со становлением и утверждением феодализма, который в качестве своей мировоззренческой основы использовал развитое христианство. Религиозная ориентация философских систем средневековья диктовалась основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме единого Бога. Разработка этого догмата связана в первую очередь с именем Августина.

Августин Аврелий (Блаженный) «Исповедь», «О граде Божием». Учение о бытии близко к неоплатонизму. По Августину, все сущее, поскольку оно существует и именно потому, что оно существует, есть благо. Зло - не субстанция, а недостаток, порча субстанции, порок и повреждение формы, небытие. Напротив, благо есть субстанция, "форма" со всеми ее элементами: видом, мерой, числом, порядком. Бог есть источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага.

Восточная патристика

Позднее сред-е (11-13 вв.): систематизация христианского богословия (Фома Аквинский), на основе платон.идей - > томизм, неотомизм.

Развитие картезианства: - материалистич.монизм ( Х. де Руа, Б.Спиноза)

- голланд.школа (Барух Спиноза)

- немец. (Г.В.Лейбниц)

Реализм – реальность вне сознания. Номинализм – отрицание реального существ-я общих понятий, считая их лишь именами.

19. <!-- Онтологическая конструкция Спинозы.-->

Под субстанцией Спиноза понимает то, что существует “само в себе” (in se) и одновременно “представляется само через себя” (per se concipi), causa sui – «причина самой себя».

Онтология Спинозы монистична. Он полагает, что существует только одна субстанция являющаяся причиной самой себя. Для Спинозы Бог полностью совпадает с понятием субстанции, мыслимой как всеобъмлющее бытие. Таким образом, у Спинозы Бог имманентная (внутренне присущая), а не действующая извне причина всех вещей. Пантеизм Спинозы и отрицание им свободной воли божества складывались в последовательную антикреационистскую позицию. Сам автор «Этики» говорил о двух природах в боге: природы порождающей и пророды порожденной (мир конкретных вещей).  Мир конкретных вещей – это совокупность модусов, т.е. единичных проявлений единой и единственной субстанции. 

Здесь следует отметить, что у Спинозы наряду с механико-математическим подходом соседствует органистический. В русле последнего Спиноза стремился постигнуть еденичные вещи исходя из целостности мира, а не наоборот. По Спинозе целое не разложимо на части без остатка. Целое не механизм, а организм, ибо каждая отдельная часть целой телесной субстанции необходимо принадлежит к целой субстанции и без остальной субстанции (т.е. без всех остальных частей) не может существовать. Абсолютная субстанция обладает бесчисленным множеством атрибутов, однако в реальном нашем мире проявляются только два – протяженность и мышление. Вслед за Декартом Спиноза отождествлял материю с пространством. Подобно всем механическим материалистам автор «Этики» отрицал объективность чувственных качеств и признавал таковую только за качествами геометрическо-механического характера. Это соответствует делению качеств на первичные и вторичные.

В основе онтологии Спинозы лежит положение о тождестве бога и природы. Природу он рассматривал как единую, вечную и бесконечную субстанцию, являющуюся причиной самой себя. Многообразные единичные вещи являются проявлениями субстанции или ее модусами. Субстанция предстает как порождающая природа, противопоставленная бесконечности единичных вещей. Субстанция обладает бесконечным количеством неотъемлемых свойств (атрибутов), составляющих ее сущность, но человеческому уму доступны только два: протяженность и мышление. Движение рассматривалось как один из модусов вещей. Рассматривая тело человека как модус протяженности, а его душу - как модус мышления, то есть подчиненными необходимости, Спиноза отрицал свободу воли. В аффектах (страстях) проявляется порабощенность человека, его рабство. Вместе с тем Спиноза обосновывал идею о совместимости необходимости и свободы, которая достигается благодаря познанию, которое является сильнейшим из человеческих влечений и проясняет аффекты. Свобода, по Спинозе, противостоит не необходимости, а принуждению и насилию. Положение о свободной необходимости является краеугольным камнем этики Спинозы. Философ-мудрец, познавая необходимость и испытывая "интеллектуальную любовь к богу", становится свободным.

20. <!-- Бытие как природа в философии Гольбаха.-->

Все нужно объяснять естественными, природными причинами. Бытие – спинозовская субстанция, погруженная в природу. Природа как единое целое, все взаимосвязано, пронизано общим движением и взаимодействием. Природа – субстанциональное целое. Материя существует сама по себе, являясь причиной всего: она – сама своя собственная причина. Материя – есть все то в объективной реальности, что, воздействуя каким-либо образом на наши чувства, вызывает ощущения.

Душевные качества сводятся к деятельности тела. Это приводит к отрицанию свободы воли и идеи совершенствования.

Он писал, что природа есть причина всего, "она существует благодаря себе", "она будет существовать и действовать вечно". "Природа не есть какое-то изделие, она всегда существовала сама по себе, в ее лоне зарождается все она - колоссальная мастерская, снабженная всеми материалами, она сама изготовляет инструменты, которыми пользуется в своих действиях, все ее изделия являются продуктами ее энергии и сил, или причин, которые она заключает в себе, производит и приводит в действие". Природа для него – это необъятная и непрерывная цепь причин и следствий. В природе могут существовать лишь естественные причины и следствия. Гольбах утверждал, что все в природе может происходить лишь в силу необходимых причин. Случайность он отрицал, полагая, что она - следствие незнания причин, отождествляя тем самым причинность с необходимостью. Свой принцип детерминизма Гольбах соединял с принципом изменчивости всего в природе. Более того, он выводил второе из первого. Так, он утверждал, что все в природе является следствием естественных причин, а поэтому все в природе должно изменяться. Если природе присуще движение, значит, в мире существует универсальная изменчивость. Появление живых существ на земле Гольбах объяснял с помощью "самопроизвольного самозарождения". Вершиной развития животного мира Гольбах считал человека.

21. <!-- Эволюция духа в философии Шеллинга и Гегеля.-->

В.Шеллинг (1775-1854) – немец.философ, идеалист. Натурфилософия.

Природа, по Шеллингу, есть становление духовного начала. Он считал, что если в человеке духовное начало осознает себя, то в природе оно бессознательно. Природа есть космический организм, обладающий "мировой душой". По Шеллингу, лестница бытия со всеми ее ступенями дана от века. Все ступени абсолютно одновременны. Материя для него - загадка, волнующая, влекущая к себе, неразрешимая. Она не существует без духа, как дух без нее, - даже в Боге. Шеллинг утверждал тождество духа и природы. Здесь исходным было понятие абсолютного разума, в котором субъективное и объективное неразличимы. Абсолютное полагает своей деятельностью субъект и объект. Но то, что в Абсолюте тождественно, вечно и совершенно, в мире раздельно, необозримо, множественно, развивается во времени, представляется как процесс. Природа каждой вещи определяется перевесом в ней субъекта или объекта, иначе говоря, - степенью Абсолюта. При этом развитие характеризуется как целесообразное: на одном полюсе - материя, а на другом - истина познания. По Шеллингу, идея абсолютного тождества тесно связана с мыслью о самосознании единого - Бога. Он и есть разум.

В.Гегель (1770-1831) – немец.классич.философия, филосов романтизма.

Гегель, усматривая в жизни природы и человека имманентную силу абсолютной идеи, движущей мировой процесс и раскрывающей себя в нем, утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе которой лежит "мировой разум", "абсолютная идея" или "мировой дух". Это - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель - в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит три этапа: пребывание самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системе законов и категорий диалектики); развитие идеи в форме "инобытия" в виде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания. Дух Бога, по Гегелю, не есть дух над звездами, за пределами мира, но Бог присутствует вездесущно. В своих трудах Гегель выступает как биограф мирового духа. Его философия не претендовала на предвидение того, что предпримет в будущем этот дух: о его действиях можно узнать лишь после их свершения.

Geis – дух.

Чистая логика категорий (чистая категориальная матрица) -> природа (дух спит, но постепенно пробуждается, движет природу) -> механизм -> химизм -> организм -> история (до гегел.философия) -> осознается (религия, искусство).

22. <!-- Учение диалектического материализма о материи и формах ее движения.-->

У Энгельса материя проходит стадии развития («обладает формами движения»): механическая (механика как физика; физическая (физика); химическая; биологическая; соц.

В процессе сдвижения материй имеет место её усложнение: - простые макротела. Состоящие из элемент.частиц. атомов. Ассоциация (синтез), диссоциация (распад атомов), молекул и вещества в целом.

–хим.клетка. Если какая либо система хим. Взаимодействий в состоянии поддержать себя достаточно длительное время за счет обмена с окруж.средой (гомеостаз, то система – живая).

- живой организм (ж.о.)

- ж.о. со специализированными нервными клетками

- ж.о. с центр. нервной системой

- высшие млекопитающее, которое обладает психикой (представлениями, эмоциями)

- биоценозы (сообщества живых сущ-в самого разного уровня развития)

- человек и общ-во

Эта концепция представляет собой обобщение данных соврем. науки: в современной научной картине мира мы видим развивающуюся, усилива-ся материю. При этом чем выше сложность материи, тем меньше в пространственном отношении она становится плотнее. Эта теория Энгельса соответствует данным науки, следовательно она бесспорна

23. <!-- Учение М. Хайдеггера о Бытии.-->

Хайдеггер Мартин (1880 (1889) – 1976), немецкий мыслитель, экзистенциалист, оказавший громадное влияние на философию XX в. Создал учение о Бытии как об основополагающей и неопределимой, но всем причастной стихии мироздания. Зов Бытия можно услышать на путях очищения личностного существования от обезличивающих иллюзий повседневности (ранний период) или на путях постижения сущности языка (поздний период). Известен также своеобразной поэтичностью своих текстов и использованием диалектного немецкого языка в серьёзных трудах.

В своем труде "Бытие и время" М. Хайдеггер поставил во главу угла вопрос о смысле бытия, который, по его мнению, оказался "забытым" традиционной философией. Хайдеггер стремился раскрыть этот смысл путем анализа проблемы бытия человека в мире. Собственно лишь человеку свойственно осмысление бытия, именно ему "открыто бытие", именно такое бытие - экзистенция и есть тот фундамент, на котором должна строиться онтология: нельзя, пытаясь осмыслить мир, забывать о самом осмысливающем - человеке. Хайдеггер перенес акцент на бытие: для вопрошающего человека бытие раскрывается и высвечивается через все, что люди познают и делают. Человек не может смотреть на мир иначе, чем сквозь призму своего бытия, разума, чувств, воли, вместе с тем вопрошая о бытии как таковом. Для человека мыслящего характерно стремление повсюду быть дома в совокупном целом, во всем мироздании. Поскольку конечную основу человеческого бытия составляет его временность, преходящность, конечность, постольку прежде всего время должно быть рассмотрено как наисущественнейшая характеристика бытия. Обычно же бытие человеком анализировалось специально и обстоятельно в контексте времени и лишь в рамках настоящего времени как "вечного присутствия". По Хайдеггеру, личность остро переживает временность бытия, но ориентация на будущее дает личности подлинное существование, а "вечное ограничение настоящим" приводит к тому, что мир вещей в их повседневности заслоняет от личности ее конечность. Такие идеи, как "забота", "страх", "вина" и т.п., выражают духовный опыт личности, чувствующей свою уникальность, а вместе с тем однократность, смертность. Он сосредоточивается на индивидуальном начале в бытии человека - на личностном выборе, ответственности, поисках собственного Я, ставя при этом экзистенцию в связь с миром в целом.

Философия Хайдеггера основана на соединении двух фундаментальных наблюдений мыслителя. Во-первых, по его наблюдению, философия на протяжении более чем 2000-летней истории уделяла внимание всему, что имеет характеристику «быть» в этом мире, включая и сам мир, но забыла о том, что это значит. В этом заключается Хайдеггеровский «бытийный вопрос», который красной нитью проходит через все его работы. дним источником, который повлиял на его трактовку этого вопроса, были труды Франца Брентано о использовании Аристотелем различных по смыслу понятий бытия. Свой главный труд, «Бытие и время», Хайдеггер открывает ситуацией из диалога «Софист» Платона, показывая, что Западная философия игнорировала понятие бытия, потому что считала его смысл самоочевидным. Хайдеггер же требует от всей Западной философии проследить все этапы становления этого понятия с самого начала, что мыслитель называл «деструкцией» (Destruktion) истории философии.

Во-вторых, на философию оказало сильное влияние знакомство Хайдеггера с философией Э.Гуссерля, который не был сильно заинтересован вопросами истории философии. Интенциональность сознания трансформировалась в системе Хайдеггера в понятие «заботы». Структуру человеческого бытия в её целостности Хайдеггер обозначает как «заботу». Она представляет собой единство трех моментов: «бытия-в-мире», «забегания вперед» и «бытия-при-внутримировом-сущем» и является базисом Хайдеггеровской «экзистенциальной аналитики», как он обозначил её в «Бытии и времени». Хайдеггер считал, что для описания опыта нужно сначала найти то, для чего подобное описание будет иметь смысл. Таким образом Хайдеггер выводит свое описание опыта через Dasein, для которого бытие становится вопросом. В «Бытии и времени» Хайдеггер критиковал абстрактный метафизический характер традиционных путей описания человеческой экзистенции, таких как «рациональное животное», личность, человек, душа, дух или субъект. Dasein не становится основание для новой «философской антропологии», но понимается Хайдеггром как условие возможности чего-либо похожего на «философскую антропологию». Dasein по Хайдеггеру — это «забота». В отделе экзистенциальной аналитики Хайдеггер пишет, что Dasein, которое находит себя заброшенным в мир среди вещей и Других, находит в себе возможность и неотвратимость собственной смерти. Необходимостью для Dasein является принять эту возможность, ответственность за собственную экзистенцию, что является фундаментом для достижения аутентичности и специфической возможностью для избегания «вульгарной» и жестокой временности и публичной жизни.

24. <!-- Диалог Платона «Федон».-->

Душа и тело с точки зрения познания истины

Симмий: философы на самом деле желают умереть, а стало быть, совершенно ясно, что они заслуживают такой участи. Сократ: смерть есть не что иное, как отделение души от тела, верно? А быть мертвым - это значит, что тело, отделенное от души, существует само по себе и что душа, отделенная от тела, - тоже сама по себе?

Или, быть может, смерть - это что-нибудь иное? Заботы философа обращены не на тело, но почти целиком - насколько возможно отвлечься от собственного тела - на душу? Стало быть, именно в том прежде всего обнаруживает себя философ, что освобождает душу от общения с телом в несравненно большей мере, чем любой другой из людей? - А теперь взглянем, как приобретается способность мышления. Препятствует ли этому тело или нет, если взять его в соучастники философских разысканий?

Я имею в виду вот что. Могут ли люди сколько-нибудь доверять своему слуху и зрению? Ведь даже поэты без конца твердят, что мы ничего не слышим и не видим точно. Но если эти два телесных чувства ни точностью, ни ясностью не отличаются, тем менее надежны остальные, ибо все они, по-моему, слабее и ниже этих двух. Душа лучше всего мыслит, конечно, когда ее не тревожит ничто из того, о чем мы только что говорили, - ни слух, ни зрение, ни боль, ни удовольствие, когда, распростившись с телом, она останется одна или почти одна и устремится к подлинному бытию, прекратив и пресекши, насколько это возможно, общение с телом. Прекрасное и доброе постигается с помощью какого-то иного телесного чувства? Я говорю сейчас о вещах того же рода - о величине, здоровье, силе и так далее - одним словом, о том, что каждая из этих вещей представляет собою по своей сущности. Так как же, самое истинное в них мы обнаруживаем с помощью тела? Или же, напротив, кто из нас всего тщательнее и настойчивее приучит себя размышлять о каждой вещи, которую он исследует, тот всего ближе подойдет к ее истинному познанию?

Тело порочно, конечно, а душа – бессмертна. Тело затемняет душу, ослепляет. Чувственность опьяняет душу. Платон: «Душа должна сосредоточиться в себе самой». «Философствовать – значит умирать». Смерть – выздоровление от болезни жизни.

Четыре доказательства бессмертия души.

Аргумент первый: взаимопереход противоположностей  

Сократ: представь себе, например, что существует только засыпание и что пробуждение от сна его не уравновешивает, - ты легко поймешь, что, в конце концов, сказание об Эндимионе оказалось бы вздором и потеряло всякий смысл, потому что и все остальное также погрузилось бы в сон. И если бы все только соединялось, прекратив разъединяться, очень быстро стало бы по слову Анаксагора: Все вещи были вместе. И точно так же, друг Кебет, если бы все причастное к жизни умирало, а умерев, оставалось бы мертвым и вновь не оживало, - разве не совершенно ясно, что в конце концов все стало бы мертво и жизнь бы исчезла? И если бы даже живое возникало из чего-нибудь иного, а затем все-таки умирало, каким образом можно было бы избегнуть всеобщей смерти и уничтожения? Поистине существуют и оживание, и возникновение живых из мертвых. Существуют и души умерших, и добрым между ними выпадает лучшая доля, а дурным - худшая.

Аргумент второй: знание как припоминание того, что было до рождения человека

Сократ: Мы признаем, что существует нечто, называемое равным, - я говорю не о том, что бревно бывает равно бревну, камень камню и тому подобное, но о чем-то ином, отличном от всего этого, - о равенстве самом по себе. Но откуда мы берем это знание? Видя равные между собою бревна, или камни, или еще что-нибудь, мы через них постигаем иное, отличное от них. Всякий раз, когда вид одной вещи вызывает у тебя мысль о другой, либо сходной с первою, либо несходной, - это припоминание. Прежде чем начать видеть, слышать и вообще чувствовать, мы должны были каким-то образом узнать о равном самом по себе. В сравнении с телом душа ближе к безвидному, а тело в сравнении с душой - к зримому? Когда душа ведет исследование сама по себе, она направляется туда, где все чисто, вечно, бессмертно и неизменно, и так как она близка и сродни всему этому, то всегда оказывается вместе с ним, как только остается наедине с собой и не встречает препятствий. Здесь наступает конец ее блужданиям, и, в непрерывном соприкосновении с постоянным и неизменным, она и сама обнаруживает те же свойства.

Аргумент третий: самотождество идеи (эйдоса) души

Душа - это гармония, а гармония, вполне оставаясь самой собою, то есть гармонией, никогда не будет причастна дисгармонии. И душа не будет причастна порочности, поскольку она остается доподлинно душою. Душа, если это гармония, всегда поет в лад с тем, как натянуты, или отпущены, или звучат, или как-то еще размещены и расположены составные части? Разве мы не согласились, что душа следует за ними и никогда не властвует?

Аргумент четвертый: теория души как эйдоса жизни

Если бессмертное неуничтожимо, душа не может погибнуть, когда к ней приблизится смерть: ведь из всего сказанного следует, что она не примет смерти и не будет мертвой! Точно так же, как не будет четным ни три, ни само нечетное, как не будет холодным ни огонь, ни теплота в огне! Что, - однако же, препятствует нечетному, - скажет кто-нибудь, - не становясь четным, когда четное приблизится, - так мы договорились - погибнуть и уступить свое место четному? И мы не были бы вправе решительно настаивать, что нечетное не погибнет, - ведь нечетное не обладает неуничтожимостью. Зато если бы было признано, что оно неуничтожимо, мы без труда отстаивали бы свой взгляд, что под натиском четного нечетное и три спасаются бегством. Поскольку бессмертное неуничтожимо, душа, если она бессмертна, должна быть в то же время и неуничтожимой. И когда к человеку подступает смерть, то смертная его часть, по-видимому, умирает, а бессмертная отходит целой и невредимой, сторонясь смерти.

25. <!-- Диалог Платона «Пир».-->

Место действия: пир у Агафона. Рассказчик: Аполлодор из Фалера. Основная тематика, краткое содержание: мудрецы-философы собрались на пиру у некого Агафона, и, будучи трезвыми (!), а еще и мудрыми, говорят друг другу речи на тему любви, главный же предмет их рассуждений - бог любви Эрот

Федр: Эрот имеет божественное начало. Любовь – основа всего. Дает человеку доблесть, блаженство. Если бы все друг друга любили, государство было бы идеальным. Любовь - это стыдиться постыдного и честолюбиво стремиться к прекрасному. Стыд, который мучителен особенно, если речь идет о возлюбленном. И если бы возможно было образовать из влюбленных и их возлюбленных государство или, например, войско, они управляли бы им наилучшим образом, избегая всего постыдного и соревнуясь друг с другом. Только человек, окрыленный любовью стремиться быть лучше, это идет у него изнутри, словно свет зажег в нем кто-то и конечно, человек влюбленный, старается не видеть, не замечать, избегать всего низменного, пошлого, словно оно не достойно его и может замарать.  Речь Павсания: в природе есть два Эрота (соответственно двум Афродитам - небесной и земной). Эроты же - "небесный" и "пошлый". "Эрот прекрасен лишь тот, который побуждает прекрасно любить". характеризует свою родину - "любовь и благоволение в нешм государстве считаются чем-то безупречно прекрасным". Рассуждает оратор достаточно высоко-морализаторски, если можно так выразиться - "низок тот поклонник, который любит тело больше, чем душу". Боги прощают нарушение клятвы только влюбленному. Угождать поклоннику - прекрасно, любить - прекрасно, но самое прекрасное - "сделать для кого угодно всё. что угодно" - это "прекрасней всего на свете". А угождать во имя добродетели - "прекрасно в любом случае".  Речь Эриксимаха: Эрот разлит по всей природе. Главная идея речи Э. - двойственность природы Эрота ("двойственный этот Эрот заключен уже в самой природе тела"). У здорового начала один Эрот, у больного - другой. Кроме того, Э. говорит о некой "небесной", прекрасной любви, это - Эрот музы Урании; Эрот же Полигимнии пошл. Характерно, что "и в музыке, и во врачевании, и во всех др. делах, и человеческих и божественных, нужно, насколько это возможно" принимать во внимание обоих Эротов. Любовь как лечение. Любовь гармонична. Любовь – единство духовного и телесного противоположных начал. Речь Аристофана: Эрот как стремление человека к изначальной целостности. Эрот - самый человеколюбивый бог. А. рассказывает предысторию человечества (так, раньше, до людей, на Земле жили страшные существа, у которых были двустороннее туловище. Они сочетали в себе вид и наименование двух полов - мужского и женского; причем мужской происходит от Земли, а женский - от Солнца. Однажды эти существа решили посягнуть на власть богов, и тогда Зевс жестоко наказал из, разрезав пополам). И сейчас каждый из нас - это половинка человека, рассеченного на две части, каждый из нас ищет свою вторую половинку в жизни. А любовь, таким образом, это "жажда целостности и стремление к ней". Самое лучшее в жизни - это "встретить предмет любви, который тебе сродни".  Речь Агафона: совершенства Эрота. Эрот - самый красивый и самый совершенный из всех богов. Эрот очень нежен, он живет в мягких и нежных душах богов/людей; этот прекрасный бог никогда никого не обижает, он - искусный поэт. Одно из его лучших качеств - рассудительность. Но нет страсти, которая была бы сильнее Эрота. Знаменательно, что дела богов "пришли в порядок только тогда, когда среди них появилась любовь", т.е. Эрот.  Речь Сократа: цель Эрота - овладение благом. Сократ спорит с Агафоном, говорит, что в его речи было слишком много красивостей и прекрасностей, но при этом слишком мало правды. Сократ находит противоречия и логические несоответствия в речи Агафона (так, А. утверждает, что Эрот - это любовь к красоте, а не к безобразию, а любят обыкновенно при этом то, в чем нуждаются и чего не имеют. Но тогда получается, что Эрот лишен красоты и нуждается в ней, но ведь нельзя назвать прекрасным то, что совершенно лишено красоты и нуждается в ней). Сам же Сократ совершенно по-другому характеризует Эрота. В своих рассуждениях он опирается на мысли одной мудрой женщины, его воспитательницы - Диотимы. Она учила Сократа, что Эрот есть "нечто среднее м/д бессмертным и смертным", Он - великий гений. Такой из гениев, благодаря которым возможны всякие порицания, жреческое искусство и вообще всё, что относится к жертвоприношениям, таинствам, заклинаниям, пророчеству и чародейству. Сократ учит (со слов Диотимы), что Эрот (из-за своего происхождения) вовсе не красив, он "не красив и не нежен, а груб, неопрятен, не обут и бездомен, он валяется на голой земле под окрытым небом", но по отцовской линии он "храбр, смел и силен, он искусный ловец, он всю жизнь занят философией, он искусный чародей, колдун и софист". Находится Эрот между мудростью и невежеством. Счастливые счастливы потому, что обладают благом. Любовь есть вечное стремление к вечному обладанию благом, это НЕ стремление к прекрасному, это стремление родить и произвести на свет в прекрасном (понятие "беременных"). Более того, любовь - это стремление к бессмертному, потому что единственное, чего жаждут люди, это бессмертия. Сократ выделяет периоды любовного взросления в жизни человека, некие этапы: 1) сначала человек любит какое-то тело 2) потом он понимает, что красота тел одинакова 3) после этого он начинает ценить красоту души выше, чем красоту тела 4) и уже потом появляется способность увидеть красоту наук 5) наконец, последняя ступень - "тот, кто благодаря правильной любви к юношам поднялся над отдельными разновидностями прекрасного и начал постигать самое прекрасное", тот уже у цели. 

Речь Алкивида: панегирик Сократу. Ничего впечатляющего и существенного (см. пункт Д)). Страдания юного гея.

Все конечные вещи стремятся к своим идеям.

26. <!-- Аристотель. «Метафизика».-->

Он перенес акцент с идеи на форму. Форма есть глав­ная причина бытия. Бытие само по себе не есть род, не есть понятие. Идея не за пределами вещи или мира, она в самой вещи. Идея без вещи лишь чистая возможность. Идея – формообразующий принцип. Идеи единичны.

Всего первопричин вещей четыре: формальная–сущ­ность вещи; материальная–субстрат вещи; действующая – то, что приводит в движение и обуславливает изменения, энергия; целе­вая–во имя чего совершается действие, цель.

Итак, по Аристотелю, единичное бытие есть синтез материи и формы. Материя–это возможность бытия, а форма есть осу­ществление этой возможности, акт. Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи. Применительно к отдельному предмету сущностью оказывается форма. Форма выражается понятием. Понятие справедливо и без материи. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди еще не сделали шар. Понятие принадле­жит уму человека. Выходит, что форма–это сущность и отдель­ного единичного предмета, и понятия об этом предмете. Форма человеческого тела – душа. Идея выше материи. У вселенной есть идея и материя, следовательно, должна быть причина (Демиург, неподвижный перводвигатель) и цель.

Четырехпринципная модель вещи: материя, форма, причина, цель. Вещь – оформленная материя с причинно-целевым назначением, материализованная идея. Ум – неподвижный перводвигатель, идея всех идей, форма всех форм, абсолютен, независим, субстанция.

Мимесис – подражание. Искусство – мимесис гармонии.

27. <!-- Спиноза «Этика».-->

Определения: А). Под causa sui (или причиной самого себя) Спиноза понимает то, “сущность чего заключает в себе существование”. Causa sui - это то, что само по себе является причиной собственного существования.

Б). Конечна в своем роде та вещь, “которая может быть ограничена другой вещью той же природы”. Если существуют две вещи одной природы, то одна из них обязательно будет ограничена другой (тело телом, мысль мыслью).

В). Субстанция, по мнению Спинозы, - это то, что “существует в себе и представляется само через себя”, она не нуждается “в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться”.

Г). Атрибут же - это характеристика субстанции, а точнее то, “что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность”.

Д). Состояние субстанции Спиноза называет модусом (“то, что существует в другом и представляется через это другое”).

Е). Бог - это “абсолютно бесконечное существо”. Здесь философ в принципе не отходит от теологического понимания Бога, однако, он сразу же переводит это заявление на язык своих определений: Бог - это субстанция, состоящая из “бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность”.

К этому определению Спиноза также дает объяснение, в котором отмечает то, что Бог - это существо именноабсолютно бесконечное, а не просто бесконечное в своем роде, так как бесконечность в своем роде не предполагает бесконечно многого числа атрибутов, которым Спиноза наделяет Бога.

Ж). Спиноза разграничивает понятия свободной и принужденной вещи. Свободной называется та вещь, которая “существует по одной только необходимости своей собственной природы и определяется к действию только сама собой”, а принужденной такая, “которая чем-либо иным определяется к существованию и действию по известному и определенному образу”.

З). Последним философ помещает определение вечности, как наиболее универсальной категории, поскольку под вечностью им понимается “самое существование”.

Аксиомы.“Все, что существует, существует или само в себе, или в чем-либо другом”. Как мы уже видели из определений, понятие существования оказывается очень важным для Спинозы, поэтому вполне обоснованной оказывается такая его конкретизация. Здесь высказывается мысль о том, что все существующее есть либо субстанция (“существует в самом себе”), либо не субстанция. Причем не субстанцией является все, что существует в чем-либо другом.

“Что не может быть представляемо через другое, должно быть представляемо само через себя”. Дополним: “А то, что представляется само через себя, называется субстанцией”. Таким образом, Спиноза фактически говорит о субстанции, просто не называя ее.

“Из данной определенной причины необходимо вытекает действие, и наоборот, если нет никакой определенной причины, невозможно, чтобы последовало действие”. Из этой аксиомы мы видим, что Спиноза отстаивает обязательное наличие причинно-следственных отношений в окружающем мире. Кажется, что и своей продуманно построенной “Этикой” он отстаивает эти отношения.

“Знание действия зависит от знания причины и заключает в себе последнее”. Эта аксиома порождается предыдущей. Спиноза весьма оптимистически декларирует то, что по любому действию можно узнать причину, его породившую.

“Вещи, не имеющие между собой ничего общего, не могут быть и познаваемы одна через другую; иными словами, представление одной не заключает в себе представления другой”. Не имеющие ничего общего вещи, т.е. вещи, не соотнесенные в действительности посредством причинно-следственных отношений, а не просто не имеющие одинаковых характеристик (так мне кажется). По мнению Спинозы (см. также аксиому 4), если две вещи связаны причинно-следственными отношениями, то одна из них заключает в себе представление о другой (“существует в другой”, см. аксиому 1), а если не связаны, то, соответственно, не заключает.

“Истинная идея должна быть согласна со своим объектом”, т.е. истинная идея правильно отражает объект.

“Сущность всего того, что может быть представлено несуществующим, не заключает в себе существования”. Здесь Спиноза высказывает мысль о том, что все, “что может быть представлено несуществующим” не есть causa sui (“не заключает в себе существования”).

Теорема 11.Бог, или субстанция, состоящая из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность, необходимо существует.

Спиноза приводит целых три доказательства этой теоремы, показывая, что имеется вовсе не один способ убедительно подтвердить существование Бога. Вообще весь ход размышлений философа неукоснительно приводит нас к положению, заключенному здесь. В этой теореме фактически повторяется определение Бога, данное в самом начале, но с одной весьма существенной оговоркой: “Бог необходимо существует”. Важно подчеркнуть то, что Спиноза указывает именно на необходимость существования Бога, исходя из самой природы субстанции. Словом, если существует субстанция (а она, по Спинозе, существует), то существует и Бог. Для того чтобы приблизительно увидеть ход размышлений Спинозы приведем наиболее важные теоремы среди теорем 1-10: 5. В природе вещей не может быть двух или более субстанций одной и той же природы, иными словами, с одним и тем же атрибутом; 6. Одна субстанция не может производиться другой субстанцией; 8. Всякая субстанция необходимо бесконечна и 9. Чем более какая-либо вещь имеет реальности или бытия (esse), тем более присуще ей атрибутов.

Теорема 14.Кроме Бога, никакая субстанция не может ни существовать, ни быть представлена.

В этой теореме Спиноза развивает идею теоремы одиннадцатой (как, впрочем, и всех остальных, предшествовавших данной). Здесь заявляется уже не просто необходимость существования Бога, как субстанции, но и уникальность Бога, как субстанции. Таким образом, существование субстанции (причем единственной субстанции) уже предусматривает существование Бога.

Теорема 33.Вещи не могли быть произведены Богом никаким другим образом и ни в каком другом порядке, чем произведены.

Данной теоремой Спиноза отрицает существование каких-либо случайностей в мироздании: “Нет ничего, почему вещи могли бы быть случайными”. Согласно Спинозе, Бог создал все вещи и все созданные им вещи совершенны по природе своей. В этой теореме продолжается мысль теоремы двадцать девятой, о том, что “в природе вещей нет ничего случайного, но все определено к существованию и действию по известному образу из необходимости божественной природы”. Я полагаю, что эта мысль и была для Спинозы самой главной в Теоремах, как и во всей первой части “Этики” в целом.

Прибавление.В завершающем разделе Спиноза подводит итог всей первой части своей работы. Он перечисляет те свойства Бога, которые были выявлены им на основании определений, аксиом и теорем: то, что он необходимо существует; то, что он един; что он существует и действует по одной необходимости своей природы; что он составляет причину всех вещей; что без него ничто не может существовать; что все предопределено Богом.

И, наконец, он говорит о тех предрассудках, которые завладели людьми на протяжении столетий. Главный из этих предрассудков заключается в том, что люди считают, будто Бог все направляет к какой-то определенной цели (“они говорят, что Бог все сотворил для человека, человека же - для того, чтобы он чтил его”). Из этого предрассудка, по мнению Спинозы, возникли и все остальные (напр. предрассудки “о добре и зле, заслуге и грехе, похвальном и постыдном, порядке и беспорядке, красоте и безобразии и прочем в том же роде”)

28. <!-- Декарт «Рассуждение о методе».-->

Разум, или здравомыслие, - способность правильно рассуждать и отличать истину от заблуждения, которая от природы одинакова у всех людей. Разум распределен среди людей приблизительно одинаково, разница – в способе его использования, т.е. в методе. Поэтому Декарт решил найти универсальный метод исследования истины.

Качества, составляющие совершенство ума – быстрота мысли, ясное и отчетливое воображение, обширная и надежная память.

Наука – средство приобрести ясное и надежное познание всего полезного для жизни.

Картезианское сомнение: чтобы найти интуитивную истину, надо посмотреть, что в сознании есть несомненного. Сомневаясь в чем-либо, мы это отбрасываем. Останется пустая логическая форма сознания, которую можно заполнить чем угодно.

Шаги картезианского сомнения: Отбрасывание чувственного опыта, а потом отбрасывание данных наук. Все сомнительно, кроме самого сомнения. Пока я сомневаюсь, я, субъект сомнения, несомненно, существую. Акт сомнения – первый акт мышления. Разум у всех один и тот же. Чистый разум один на всех. Рационализм – полное и безусловное доверие своему уму, естественному свету своего ума. Cogito ergo sum - я мыслю, следовательно, я существую. Категорический императив – согласование своих действий и знаний с окружающими. Если воля, фантазия инициируются мной, а я – акт чистой воли, то все это истинно.

Правила метода: правило очевидности (истинно лишь ясное и четкое), правило анализа (разделить на ясные и четкие элементы), правило синтеза (упорядочить о простого к сложному), правило полноты (объект должен быть исследован полностью).

Правила морали: 1)Правило компромисса (подчиняться мнениям более благоразумных людей, законам и обычаям страны, религии).2)правило решимости (остановиться и какие-то практические вещи считать истинными, принять решение).3)Правило тождества мышления и воли (понимать и поступать соответствующе)4) Побеждать себя, а не судьбу, изменять свои желания, а не порядок мира.

29. <!-- Философские проблемы происхождения человека и сознания.-->

Сознание. Проблема сознания одна из самых трудных и интересных в науке вообще в философии. Ибо познать и описать сознание достаточно сложно, поскольку сознание не существует отдельно как вещь. Нам все дано благодаря сознанию. Сознание присутствует в каждом образе восприятия. Сознание мгновенно связывает, соотносит то, что вы видите, услышите, что при этом почувствовали, подумали, пережили. Сознание является объектом изучения многих наук, каждая из кот. исследует его с точки зрения предмета своей дисциплины, однако особенности мыслительной деятельности человека могут быть приняты на основании наиболее общих представлений о сознании. Такое общее дает философия. Сознание выступает как образ окружающего нас мира и явл. высшей формой отражения, высшей формой развития того свойства, кот. присуще всей материи. Сознание по-разному проявляется на разных уровнях в структурной организации материи. Чем выше уровень, темы выше, богаче, сложнее оказывается формы отражения. Новый тип отражения появляется с возникновением жизни на земле. Сознание – продукт развития материи, природы, но в тоже время ни материя вообще, ни природа, а высшая форма организации материи в виде социума. Животные приспосабливаются к окружающей среде, человек приспосабливает природу. Трудовая деятельность, трудовой коллектив, материальное воспроизводство явились основой, на котором формировалось общество и развивалось сознание человека. Дикая природа не могла породить умное существо. Мало родиться человеком, надо ещё им стать. Эта задача может быть решена только обществом. Сознание не только продукт человека, но и продукт культуры общества. Объективный идеализм признает наличие как сознания так и материи. Однако сознанию отводится первичная, творческая роль.

Человек. Проблема человека является в целом комплексной: изучается не только Ф., но и всеми остальными науками. Эта проблема является центральной для современной Ф. В рамках многих ф-ких школ вопрос о человеке считался основным вопросом Ф. Если в др. ф-ких школах основным вопросом являлся вопрос о соотношении материального и духовного, то в других школах обоснование тезиса о том что человек является основным вопросом Ф. связан с тем, что человек есть реальный синтез материального и духовного. В этой связи многие философы представляют человека главной ф-кой проблемой. Когда, при каких причинах возникает человек? В то же время существует  обоснование, что человек как существо наделенное сознанием формируется приблизительно 60-70 тыс. лет назад. Человек возникает в нескольких точках планеты одновременно, включая Азию, Африку и Америку. В тоже время существует противоположное мнение, что человек возникает в одной точке планеты. Оно связано с существованием энергетической точки планеты (Тибет). Затем люди расселяются по планете. С т.з. одного объяснения "Дарвинизм" -человек возникает в результате эволюции. Данное положение имеет один недостаток: почему животные обладают предпосылками сознания, но не развиваются как сознательные существа. Противоположное объяснение заключается в том, что сознательное существо возникает скоротечным путем в результате особого стечения обстоятельств, и возникновение сознательного существа является результатом творчества всей вселенной, поэтому можно говорить о двух источниках природы человека.

30. <!-- Отражение как всеобщее свойство материи. Эволюция форм отражения.-->

Отражение - свойство материи, объектов и систем, которые проявляются в специфическом воспроизведении признаков воздействия объекта путем изменения собственных свойств, структуры и функций.

Отражение - способность тел воспроизводить особенности других тел.

Лениным было открыто присущее всей материи свойство отражения, наличие этого свойства образует объективную основу для возникновения в процессе развития все новых и притом все более сложных форм отражения вплоть до его высшей формы - человеческого сознания. Отражение - это свойство материальных систем, объектов воспроизводить в ходе взаимодействия с другими системами, объектами в изменениях своих свойств и состояний их различные особенности и характеристики. Простые примеры отражения: отпечаток предмета на воске, объект и негатив на фотопластинке и т.д. Отражение характеризуется рядом свойств:

1) оно предполагает не просто изменения в отражающей системе, а изменения, адекватные внешнему воздействию;

2) отражение зависит от отражаемого, оно вторично по отношению к нему;

3) отражение зависит от среды и особенностей отражающей системы.

Способность человеческого мозга отражать действительность есть результат длительного развития высокоорганизованной материи. Диалектический материализм исходит из того, что психическое отражение внешнего мира — это такое свойство материи, которое появляется лишь на высоком уровне развития живого, когда образуется нервная система.

Отражение как общее свойство материи обусловлено тем, что предметы и явления находятся в универсальной взаимосвязи и взаимодействии. Воздействуя друг на друга, они производят при этом те или иные изменения. Эти изменения выступают в виде определенного "следа", который фиксирует особенности воздействующего предмета, явления. Формы отражения зависят от специфики и уровня структурной организации взаимодействующих тел. А содержание отражения выражается в том, какие изменения произошли в отражающем предмете и какие стороны в воздействующем предмете и явлении они воспроизводят. Отражение присуще материи на всех уровнях ее организации, но высшие формы отражения связаны с живой материей, с жизнью. Что такое жизнь? Это особая, сложная форма движения материи. Ее важными признаками являются раздражимость, рост, размножение, в основе которых лежит обмен веществ. Он-то и составляет сущность жизни. Обмен веществ связан с определенным материальным субстратом (в условиях Земли — с белками и нуклеиновыми кислотами).

1. Раздражимость — исходная форма отражения, способность к реакции. Элементарной и исходной формой отражения, свойственной всем живым организмам, является раздражимость. Она выражается в избирательном реагировании живых тел на внешние воздействия (на свет, изменения температуры и т.д.).

2. Чувствительность — способность к ощущению, являющиеся начальной формой психики животных. Чувствительность подразумевает наличие нервной ткани — «особой материальной структуры, ответственной за отражение». На более высоком уровне эволюции живых организмов раздражимость переходит в качественно новое свойство — чувствительность, т.е. способность отражать отдельные свойства вещей в виде ощущений

3. Восприятие — не только дифференцированное восприятие свойства и отношения вещей, но и отражение значительного числа существенных в биологическом отношении связей в окружающем мире. Более высокого уровня отражение достигает у позвоночных животных. У них возникает способность анализировать сложные комплексы одновременно действующих раздражителей и отражать их в виде восприятия — целостного образа ситуации. Ощущения и восприятия, являются образами вещей. Это означает появление элементарных форм психики как функции нервной системы и формы отражения действительности.

Обычно различают два тесно между собой связанных типа поведения животных: инстинктивное — врожденное, которое передается по наследству, и индивидуально приобретенное. Животным присуща способность отражать биологически значимые (т.е. помогающие удовлетворять потребность в пище, избегать опасностей и т.д.) свойства предметов окружающего мира. С совершенствованием этой способности связано формирование различных сложных форм поведения. У высших животных — обезьян — они выражаются, например, в отыскании обходных путей при достижении цели, в употреблении различных предметов в качестве орудий, словом, в том, что в обиходе называется "сообразительностью" животных. Высокий уровень развития психики животных показывает, что сознание человека имеет свои биологические предпосылки и что между человеком и его животными предками не существует непроходимой пропасти, а имеет место известная преемственность. Однако это ни в коей мере не означает тождества их психики.

4. Сознание — предполагает не только воздействие на субъект извне, но и активное действие самого субъекта, его творческая активность, которая проявляется в избирательности и целенаправленности восприятия, в отвлечении от одних предметов, свойств и отношений и фиксировании других, в превращении чувств, образа в логическую мысль, в оперировании понятийными формами знания. Характерно для человека. Сознание – свойство высоко организованной материи, заключающееся в идеальном отражении действительности. С. носит отраженный характер – является высшей формой отражения действительности. Сознание имеет относительный характер, т.к. сознание – отражение предмета, следовательно, у них есть общее содержание. Отражение сознанием окружающего мира носит творческий характер, (зависит от потребностей) именно на это сознание направляет свое внимание. Т.о. отражение носит избирательный характер (Смотрит на мир глазами, а видит мозгами.). От опыта и знания зависит то, как человек отражает среду. Психофизический парадокс. Восприятие мира происходит через рецепторы, но импульсы качественно однородны, следовательно, в голове возникают качественно разнообразные образы? Свойство опережающего отражения, то есть возможность продумывать, предвидеть будущее. Продукт сознания – идеальные образы. Противопоставление сознания и материи. В гносеологическом аспекте: Абсолютный образ предмета идеален и вторичен по отношению к материи. Сознание отражает все свойства и признаки предмета, которые значимы для человека

31. <!-- Сознание и мозг.-->

Сознание - св-во высокоорганизованной материи мозга отражать окружающую действительность. (идея-материя-идея)Мозг - материальный субстрат сознания,не единственный, но важнейший.

Стадии возникновения сознания: 1)в неживой природе(р-т взаимодействия, вмятины)2)у инфузории- раздражимость, у других- чувствительность3)появление инстинктов(самосохранения)4)условные рефлексы5)психика6)сознание

Автономные акты сознания (волевые) делают человека вменяемым(ответственным за свои поступки).Сознание принадлежит не просто мозгу, а человеку.

Сознание неразрывно связано с мозгом и развитием именно человеческого мозга. Эта идея оформляется в культуре Возрождения и в философии Нового времени. Существует несколько версий решения этой проблемы:

1. Психофизический дуализм. Так. Декарт наряду с материальной субстанцией (мозг) выделяет мыслящую субстанцию, протяженную (когито, сознание).

2. Психофизический параллелизм (Лейбниц, Спиноза, Мах): психические и физические процессы происходят параллельно и уравновешиваются Богом.

3. Психофизический монизм (современность): мозг – это антенна, улавливающая объективно существующие смыслы. Сам же мозг не в состоянии сформировать идеальный объект.

4. Психофизический материализм, куда относятся:

5. механистический материализм (Ламетри, Гольбах): мозг и нервная система функционируют по аналогии с механизмом;

6. вульгарный материализм (Кабанис, Фогт, Бюхнер). Кабанис утверждал, что мышление – такой же продукт мозга, как секреция поджелудочной железы или печени. Согласно Фогту, мысли находятся в таком же отношении к мозгу, в каком желчь находится к печени. Бюхнер попытался смягчить резкость высказываний своего единомышленника, заметив, что мысль не является продуктом выделения, отбросами, и предложил смотреть на мышление как на особую форму всеобщего естественного движения, наподобие движения света или магнетизма;

7. диалектический материализм (Анохин, Леонтьев): к нейропсихологическим процессам сознания подключены социокультурные факторы, включающие материальные компоненты, но определяющие идеальные;

8. научный материализм (Армстронг, Марголис, Рорти): явления психики и сознания должны сводиться к определенному подклассу телесных, т.е. физиологических явлений или объяснятся исходя их физико-химических процессов центральной нервной системы. Таким образом, психические явления рассматриваются здесь как эпифеномены физико-химических процессов.

В науке тоже возникло несколько версий решения проблемы соотношения сознания и мозга:

1. Нейропсихологический подход, который изучает сознание в зависимости от конкретных участков коры головного мозга.

2. Нейрохимический подход: здесь выстраивается химическая картина мозга, определяется, как определенные настроения, алкоголь, наркотики влияют на химию мозга, следовательно, на сознание. Так, для депрессии характерно увеличение в крови уровня серотонина.

3. Нейрокибернетический подход: сознание и мозг рассматриваются как информационные системы, как сложные запрограммированные машины, доказывается тождественность устройства и функционирования мозга и существующих ЭВМ, что работа мозга определяется по определенным алгоритмам, программам и т.д. Кстати, было установлено, что мозг тоже находится в процессе развития: 20% интеллекта закладывается до года, 40% – до 4 лет, 80% – до 11 лет, а к 13 – 14 годам происходит оформление основного потенциала мозга и мозг начинает стареть. После 18 лет происходит отмирание клеток мозга. В греческой философии была распространена идея о влиянии души и духа на тело. Особый интерес к психофизиологической проблеме проявился в философии Нового времени в связи с поисками оснований человеческого сознания.

Например, Б. Спиноза считал мышление атрибутом материи, свойством присущим всей природе. Во второй половине XX в. благодаря информационно-компьютерной революции возникли новые возможности исследования работы человеческого мозга и его функций с помощью систем искусственного интеллекта. Разработки в области искусственного интеллекта заложили основу для проверки философских и научных гипотез о природе человеческого разума, философия оказалась сопричастной экспериментальной деятельности, осуществляемой при разработке программ искусственного интеллекта. Например, в ходе попыток создания универсальных обучающих программ (М. Бонгард) была успешно апробирована идея Д. Локка о распознавании как основе мышления. Создание программ, понимающих естественный язык, программ, способных доказывать математические теоремы, базируется на трактовке разума, предложенной Г. Лейбницем. Он рассматривал разум не в качестве «чистой доски», а, выражаясь современным языком, как совокупность специализированных программ, подключающихся к работе по мере необходимости.Разработка проблемы искусственного интеллекта создает предпосылки для синтеза естественнонаучного и гуманитарного подходов к анализу феномена сознания и разрешению психофизиологической проблемы.

32. <!-- Идеальность сознания.-->

Идеальность - важнейшее свойство сознания. На протяжении многих веков проблема идеального остается одной из самых актуальных и сложных в мировой философии. Именно из противоположного отношения к природе и идеальному в философской мысли рождается противостояние материализма и идеализма.

Философская интерпретация идеального эволюционирует от вопроса о соотношении сознания, идеи и материи, предметов реального мира.

Идеалистическая традиция рассматривает идеальное как конструктивно-преобразующую сущность действительности, импульс изменения и развития вещественного мира, а мир материальных явлений как сферу реализации, выражения и проявления идеального.

Идеальность существует лишь в восприятии, воображении, мысли чувствующего и мыслящего общественного субъекта. В этом принципиальное отличие реальности сознания от реальности материального, реальности психического, субъективного от реальности физического, объективного.

"Идеальное" обозначает как сам процесс, так и результат этого процесса, а именно процесса идеализации, психического отражения действительности, формирующего образ предмета, который, в свою очередь, является "идеальной формой бытия предмета в голове человека" Изначально идеальные образы возникают и формируются как момент практического отношения человека к миру, опосредованного формами, созданными предшествующими поколениями людей.

Идеальное, будучи миром образов и понятий, обладает собственной логикой, относительной самостоятельностью собственного функционирования, определенным уровнем свободы, выражающейся в способности идеального порождать новое, непосредственно в действительности не встречающееся и являющееся результатом духовной деятельности.

Идеальное всегда остается личностным явлением, субъективным проявлением мозговых процессов человека.

В этом смысле идеальное как креативность сознания представляет собой целенаправленное, контролируемое и управляемое личностью отражение внешнего и внутреннего мира. Именно поэтому идеальное включает в свое содержание эмоционально-волевые компоненты, интуицию, ценностные структуры, определяющие оценку явлений действительности и соответственно выбор желаемого будущего. Идеальное становится мысленным "проигрыванием" будущих вариантов действия, постоянно опережает в своих идеальных структурах структуры будущей практики.

Итак, идеальное многозначно в своих сущностных характеристиках, что обусловливает и многообразие философских классификаций идеального содержания сознания.

В зависимости от содержания и функций идеального его можно также классифицировать на: а) когнитивное (научные и другие теории, гипотезы, представления); б) аксиологическое (нравственные, эстетические идеалы); в) психологическое (субъективные переживания в эмоциях и чувствах); г) праксеологическое (конкретные идеи, цели и задачи повседневной практической деятельности людей) и иные формы функционирования идеального.

33. <!-- Сознание и деятельность.-->

Трудовая деятельность, трудовой коллектив, материальное воспроизводство явились основой, на котором формировалось общество и развивалось сознание человека.

Трудовой акт обязательно предполагает цель, а цель это сознание, представление о том, чего нет в действительности. Это проект. Цель предполагает свой материальный аналог. Корелят – орудие труда. Орудие труда – воплощенная, материализованная цель. Акт труда производит к воплощению цели готовые продукты, преобразование окруж.среды, природы. Цель – идея. Труд есть внесение цели-идеи в природу. Преобразование природы на основе идеальных целей. Труд, производство, техника, индустрия, техн. цивилизация – средства внесения природу челов.идей.

34. <!-- Сознание и язык.-->

Язык – система знаков, служащая средством человеческого общения и мышления. С помощью языка осуществляется познание мира. Язык явл. социальным средством хранения и передачи информации, а так же управлением человеческим поведением. Язык также древен, как и сознание. Язык имеет 2 разновидности: искусственный, естественный. Сущность языка заключается в его двуединой функции: служить средством общения людей, являться орудием мышления. Благодаря языку человек воспринимает мир не только своими органами чувств и думает не только своим мозгом, а всех людей. Сознание и язык образуют единство. Язык есть непосредственная действительность мыслей. Речь – важнейшая средство формирования человеком его сознания, развитие различных форм общения и накопление социальных значений, символов, выбор ценностей, без чего существование общество было бы невозможно.

Язык включает в себя знак и значение. Знак материален. Язык состоит из знаков, а знак материален. Значения идеальны. Значение = смысл. Знак и значение неразрывно связаны. Если не знать значение слова, то оно выпадает из языка. Язык в широком - всё, что имеет значение (смыслы). Предметная действительность: «всё есть язык – от Шекспировских сонат до кирпича в стене» (Бахтин М.М.)

Человеческое сознание может существовать в знаковой и значащей среде. Совокупность смыслов окружающих вещей и есть сознание. Сознание может существовать только в процессе производства и распредмечивания знака. Обладание языком – обладание сознанием.

35. <!-- Приоритет общественного сознания.-->

Общественное сознание – это такой тип сознания вообще, который взаимосвязан с индивидуальным сознанием и который представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, суждений, умозаключений, понятий, отражающий общественное бытие. Это значит, что индивид, принадлежащий к той или иной социальной общности, вынужден принимать своеобразные "правила игры": он коррелирует содержание своего индивидуального сознания с установками, ценностными ориентациями этой общности. Общественное сознание как господство коллективной и эмоциональной установки только снижает активность и самодеятельность индивидуального сознания.

Общественное сознание — это воззрения людей в их совокупности на явления природы и социальную реальность. Общественное сознание обладает сложной структурой и различными уровнями, начиная от житейского, обыденного, от социальной психологии и кончая самыми сложными, строго научными формами. Структурными элементами общественного сознания являются различные его формы: политическое, правовое, нравственное, религиозное, эстетическое, научное и философское сознание, которые различаются между собой по предмету и форме отражения, по социальной функции, по характеру закономерности развития, а также по степени своей зависимости от общественного бытия.

Говоря об общественном сознании, мы имеем в виду не сознание отдельного индивида, а духовную жизнь вообще, всеобщее духовное достояние, зафиксированное в языке и других формах культуры. Но жизнь надличностного духа вышла из ума и души индивидов; всякий индивид участвует в нем, правда лишь опосредованно. Разумеется, не каждое индивидуальное сознание в своей объективированной форме входит в общий массив общественного сознания. Это зависит от глубины и социальной значимости духовной деятельности данной личности, от потребности духа времени в ее творчестве. Одно дело — сознание, мысли великой исторической личности (гениальных государственных деятелей, мыслителей, писателей и т.д.), участвующей в созидании духовной жизни эпохи, а другое — мысли жалкого эпигона.

Индивид конечен и ограничен. Его сознание "живет и умирает" вместе с ним. В системе общества оно обретает своего рода бессмертие (в рамках жизни человечества). Общественное сознание оказывает свое могучее влияние на индивида, причем в течение всей его жизни. Общие условия социальной среды, в которой живут люди, определяют возможность объективного единения их взглядов, ценностных ориентации, интересов. В то же время каждый человек обладает неповторимыми чертами своего личного сознания, которое обусловлено природными задатками каждого отдельного человека, его наследственностью, личными вкусами, характером и пр. Механизмом, реализующим превращение индивидуального сознания в общественное, а общественного в индивидуальное, является процесс общения. Коммуникация играет гигантскую роль во взаимодействии личного и сверхличного, общественного сознания. Общественное сознание не существует наподобие платоновского запредельного царства чистой мысли и красоты. Оно не витает где-то совсем независимо от сознания отдельных людей. Эта независимость относительная: только в отношении к отдельным людям книжные богатства библиотек мира имеют смысл духовного богатства. Вне живого оценивающего восприятия объективированная идея мертва.

Когда рассматривают общественное сознание, то отвлекаются от всего индивидуального, личного и исследуют взгляды, идеи, характерные для данного общества в целом или для определенной социальной группы. Подобно тому как общество не есть простая сумма составляющих его людей, так и общественное сознание не есть сумма "сознаний" отдельных личностей. Оно есть особая система, которая живет своей относительно самостоятельной жизнью.

Личные идеи и убеждения приобретают характер общественной ценности, значение социальной силы, когда они выходят за пределы личного существования и становятся не только общим достоянием, но и общим правилом или убеждением, входят в общее сознание, в нравы, в право, в нормы поведения. Эти идеи завоевывают арену организованной социальной реальности, где индивидуальная биография уже не играет главной роли. Мы вступаем в диалог с общественным сознанием, и это противостоящее нам сознание есть реальность, такая же, как, например, государство или закон (разумеется, обладающая своей спецификой). Мы можем взбунтоваться против этой духовной силы, но так же, как и в случае с государством, наш бунт может оказаться не только бессмысленным, но и трагичным, если мы не будем учитывать те формы и способы духовной жизни, которые нам объективно противостоят. Чтобы преобразовать исторически сложившуюся систему духовной жизни, нужно ею сначала овладеть.

Общественное сознание формируется на основе мыслительной деятельности отдельных личностей, причем, естественно, в большей степени интеллектуально активных, одаренных; между личностным и общественным сознанием существуют чрезвычайно сложные отношения, характеризуемые различной остроты противоречиями.

Проблема взаимосвязи и взаимодействия индивидуального и общественного сознания актуально для любого общества, но её решение зависит от конкретных социально – политических н.орм жизни: в традиционных и тоталитарных обществах приоритет имеет общественное сознание, а в либерально – демократическом – индивидуально – личностное. Признавая индивидуальное сознание как главную ценность, следует помнить, что полной свободы индивидуального сознания от общественного нет и быть не может.

Общественное сознание возникает на базе соц.институтов, реализовано в конкретной системе реальных человеческих коммуникаций, на базе языка в мировом смысле. Виды общественного сознания: 1) экономическое – коллективные формы сознания, наиболее приземлённые; 2) правовое – система права, определяется господством формы производства; 3) политическое – усложнено идеологией, выражает интересы различных слоёв; 4) наука – учебники в школе, вузе; 5)искусство – ценностный отлёт от действительности; 6) религия. Уровни общественного сознания: 1) эмпирический (чувственный); 2) рациональный (теоретический) – научно оформленные знания; а так же 1) общественно-психологический (соответствует эмпирическому); 2) общественная идеология (соотв.рациональному).

36. <!-- Чувственное познание.-->

Назначение познания – верно отражать объективную реальность в её закономерных отношениях, в связях. Главная цель – получить истину. Познание направлено на внешний мир, в свою очередь, сознание связано с внешним миром с помощью каналов – органов чувств, через которые передаётся информация. Без чувств сознание пусто и бессмысленно. Значит сознание невозможно без чувств, передающихся из внешнего мира. Оcновную роль в чувственном познании познание играет зрение: оно открывает окружающее пространство, вещи, благодаря ему мы в состоянии воспринимать движение и процессы, благодаря зрению формируется внешнее чувство, с помощью которого переживается всё что происходит. Внутренний аналог зрения – умозрение, воображение, на основе которого формируется внутреннее чувство, оно не наглядно, но визуально, это и есть образы. Слух помогает воспринимать в связанных звуках мир. Время можно воспринимать без зрения, с помощью звуков. Слух открывает время, как таковое. Имеет большое значение для формирование сознания. Остальные органы чувств играют не такое большое значение.

Чувственное познание реализуется в виде непосредственного получения информации с помощью органов чувств, которые прямо связывают нас с внешним миром. Заметим, что такое познание может осуществляться и с использованием специальных технических средств (приборов), расширяющих возможности органов чувств человека. Основными формами чувственного познания являются: ощущение, восприятие и представление. Чувственное познание является начальным этапом познания. Для познания объектов необходимо функционирование органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущение, восприятие материальных объектов, такая форма деятельности называется чувств деятельностью или чувственным познанием.

Ощущения может рассматриваться как простейший и исходный элемент чувств познания. Установлено, что с точки зрения "информационных способностей" на первом месте стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Ощущение является субъективным, идеальным образом предмета, так как отражает, преломляет воздействие предмета через призму чел сознания.

Хотя мы при помощи различных органов чувств ощущаем пространственную форму, цвет, вкус, запах, в то же время действует чувственная способность синтезирования ощущений, превращения их в восприятие, обладающее особым свойством: благодаря восприятию предмет дается сознанию именно в своей целостно-предметной форме, т.е. в виде объективной, независимой от сознания целостности. Именно благодаря включению в восприятие отдельное ощущение приобретает качество субъективного образа объективного мира. Восприятие - целостный образ материального предмета, данного посредством наблюдения. Восприятие не есть механическая сумма ощущений. Восприятие существует как форма такого активного синтеза разнообразных проявлений предмета, который неразрывно связана с другими актами познав и практической деятельности (опытом), предшествующей данному конкретному наблюдению. Эмоции - комплексная форма человеческой чувственности. Эмоции, подобно всем другим формам чувственности, с одной стороны заключают в себе аспекты объект отражения реальных связей, в которые включен человек, с другой стороны, они фиксируют объект отношение чел к миру. Эмоции всегда включают в себя момент оценки явления.

Конечно, в чувственном познании человека имеет место непосредственное взаимодействие внешнего предмета и органов чувств. Однако мы не можем обнаружить в реальной познавательной деятельности субъекта чувственного познания в совершенно обособленном, так сказать чистом виде. - вне общения с другими людьми, вне влияния того мира культуры, в которые включен человек. Процессы чувственного восприятия очень сложны. Мы смотрим на предмет и наше видение связано с нашим отношением к этому предмету, мы воспринимаем его как красивый или безобразный, полезный или вредный.

В человеческом чувственном восприятии есть еще 1 важный элемент, который присущ только человеку. Человек способен наглядно представить не только то, что видел собственными глазами, едва ли не большая часть его опыта включает образы, которые почерпнуты из описаний. Т.е. индивид. опыт человека м.б. до определенной степени заменен результатами опыта ряда его предшественников. В наш век в связи с развитием средств информации, эта способность человека, пользоваться чувств опытом др людей стала почти неограниченной. Здесь также становится очевидным универсальное значение языка с его возможностью предавать конкретные образы при помощи слов.

37. <!--Кант в «Критике чистого разума» о формах чувственного познания.-->

Трансцендентальная эстетика. По Канту априорными формами чувственного познания являются: 1) для внешнего чувства – пространство; 2) для внутреннего чувства – время. Если мысленно удалить из наличного зрительного восприятия всё его содержание, то останется чистое воображаемое геометрическое пространство. Если удалить из какого-либо события всё его содержание, останется пустая длительность, простая последовательность мгновений. Её можно себе представить в виде ряда каких-либо событий (например, ряда чисел последовательно добавляемых). Это и будет чистой схемой времени, которая реализована в часах. Чистую форму внешнего чувства изучает геометрия, чистую временную последовательность изучает арифметика (математика).

Пространство и время, по Канту, являются не объективными формами существования материи, а всего лишь формами человеческого сознания, априорными формами чувственного созерцания. Кант ставил вопрос о характере основных понятий, категорий, при помощи которых люди познают природу, но этот вопрос он также решал с позиций априоризма. Согласно учению Канта, предмет познания конструируется человеческим сознанием из чувственного материала при помощи априорных форм рассудка. Этот конструируемый сознанием предмет Кант называет природой. Формально Кант признает, что познание имеет своим предметом природу, но по существу он противопоставляет природу объективному миру.

Вопрос о возможности априорных синтетических суждений в математике Кант рассматривает в учении о формах чувственного познания. По Канту, элементы математического знания - не понятия, а наглядные представления, или чувственные созерцания (чувственные <интуиции>). В суждения математики синтез субъекта с предикатом основывается либо на чувственном созерцании пространства (в геометрии), либо на чувственном созерцании времени (в арифметике). Пространство - априорная форма внешнего чувственного созерцания. Именно априорность и сообщает, по Канту, созерцаниям пространства их безусловную всеобщность и необходимость. И точно так же, по Канту, время - априорная форма внутреннего чувственного созерцания. Априорность сообщает и созерцаниям времени их безусловную всеобщность и необходимость. Это учение о пространстве и времени как об априорных формах чувственного созерцания есть субъективный идеализм. У Канта пространство и время перестают быть формами существования самих вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности. Априорные синтетические суждения в математике возможны, потому, что в основе всех положений математики лежат априорные формы нашей чувственности - пространство и время. Безусловная всеобщность и необходимость истин в математике относится не к самим вещам, она имеет значимость только для ума, со свойственной ему априорностью форм чувственного созерцания. Для ума, организованного иначе, чем наш, истины математики не были бы непреложными.

38. <!--Рассудок.-->

Рассуждение, доказательство, логический анализ – всё это различные формы действия рассудка. Инструментами, с помощью которых он действует, являются категории, универсальные формы мышления. Простейшие категории – причина и следствие, количество и качество, общее и единичное, время и место и др. – присутствуют в каждом акте человеческого мышления. Категории рассудка представляют собой своего рода «цементный раствор», скрепляющий вместе различные предметы, о которых человек мыслит.

Все действия рассудка подчиняются законам формальной логики, описанным еще Аристотелем. Высшим из них является закон противоречия, гласящий, что противоположные утверждения относительно одного и того же предмета не могут вместе быть истинными.

Рассудок способен организовывать мысли, выводить одни мысли из других. Он консервативен, сам себе ставит границы и не пытается выйти за их пределы. Рассудочное мышление не рождает новых мыслей. Оно только перерабатывает, организует имеющиеся в наличии. Рассудок есть способность мышления извлекать немногое из многого (из всей массы материала быстро находить то, что нужно). Поскольку рассудок организует мыслительный материал, то благодаря нему, из многого можно быстро извлечь то, что нужно в данный момент. В рассудочном мышлении заложена тенденция к догматическому пониманию действительности, к абсолютизации определенности, устойчивости, неизменности, к абсолютизации законосообразности, порядка. Рассудок “спорит” с чувствами, действует помимо них и даже подавляет их.

39. <!--Кант в «Критике чистого разума» о системе категорий, единстве апперцепции, продуктивном воображении, трансцендентальном схематизме. -->

Центральный принцип этики Канта, основанный на понятии долга – категорий.

Таблица категорий: (функции рассудка)

1. Категории количества – единство; множество; всеполнота (целокупленность)

2. Категории качества – реальность; отрицание; ограничение

3. Категории отношения – субстанция; причина; общение

4. Категории модальности – возможности; бытие; необходимость

Категории - логические формы, которые служат основой синтеза. Категории априорны.

4 вида суждений – 4 вида категорий. 1,2 – математич.; 3,4 – отношение.

Трехчленное деление (будущая гегелевская триада – тезис, антитезис, синтез). Упорядоченность и связанность. Требование для синтетич. единства: 1) условие; 2) обусловленное; 3) понятие, которое возникает из соединения обусловленного с его условием.

Трансцедентальное единство апперцепции – единство самосознания, производящее чистое наглядное представление «я мыслю», данное до всякого мышления, а в то же время, не принадлежащее чувственности представления, которое должно иметь возможность сопровождать все остальные представления и быть тождественным во всяком сознании.

Условием эмпирического тождества сознания, т.е. самосознания, является, согласно Канту, априорное тождество самосознания, которое Кант называет трансцендентальным единством апперцепции.

Продуктивное воображение. Творческое , «интеллект.интуиция»

Действительность сознательно конструируется человеком. Продукт. Воображение ничего не продуцирует. Производительная деят-ть синтеза, в возведении случайного эмпирич. комплекса в ранг объективного предмета.

Продуктивное воображение, считал он, создает общие образы, гештальты, через которые мы воспринимаем вещи.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ВООБРАЖЕНИЕ (трансцендентальный синтез способности воображения, трансцендентальная способность воображения, продуктивная способность воображения, творческое воображение, чистое воображение, чистая способность воображения a priori и т.п.) — одно из наименее проясненных понятий трансцендентальной логики Канта, используемое для обозначения действия способности рассудка на чувственность, в результате которого осуществляется синтез многообразия чувственно-наглядных представлений сообразно категориям.

У Канта трансцендентальный схематизм является промежуточным звеном, инстанцией, опосредующей эмпирическое содержание (условные, посюсторонние, эмпирические объекты опыта) и систему трансцендентальных категорий. Трансцендентальный схематизм - это наименование механизма, включающего эмпирические объекты в систему трансцендентальных категорий, которая и определяет то, как мы воспринимаем и постигаем эти объекты (как субстанцию, которой присущи определенные качества, которая подчинена определенным причинным связям, и т. п.).

Именно в трансцендентальном схематизме в полной мере проявляется проективная природа апперцепции.

40. <!--Разум. -->

Разум выходит за пределы конечного (рассудок - нет). Задача разума состоит в том, что он есть способность конечного существа познать бесконечное. Разумность доказывает универсальность человека. Человек не может быть ограничен конечным набором условий, в отличие от животного. Поэтому свобода является высшей ценностью для человека. Человек должен развиваться (держаться на интеллектуальном уровне). Поэтому, развитие и совершенствование разума - дело рук самого человека. Без нашего участия идея разума не сформируется. Разум является одной из высших человеческих ценностей. Тем более в настоящее время, когда его пытаются уравнять с абсурдом или даже безумием. Классическая культура рациональна, разумна. Она движется на идеях разума. Конечное сталкивается с бесконечным.

Нас окружает мир конечных вещей. У нас есть опыт об этих конечных вещах. Опыт познания мира. У нас есть возможность выйти за пределы конечного: есть идеи, которые несут бесконечное содержание. Таким образом, в разуме два элемента:

1. Конечный опыт о человеке и окружающем мире

2. бесконечное и вечное. Не дано этого опыте, но мы можем мыслить.

Мысли о бесконечном и вечном по греческой традиции – эйдос (идея).

Эти элементы противоположны и образуют тезис и антитезис. Рассудок базируется на непротиворечивой формальной логике. А разум базируется на двух противоречивых элементах.

Это противоречие и делает человека универсальным.

Кант. Разум ничего не создает заново, он имеет дело с обобщениями, полученными рассудком. Обладая априорным стремлением к единству и завершенности мысли, разум группирует и завершает мысли в виде трех идей: космологической (идее о внешнем мире), психологической (идее о душе) и теологической (идее о боге).

Разум базируется на идеях. Идеи – высшее единство опыта. Опыт состоит из опыта внешнего и внутреннего. Внешний – антиномии. 1. Мир конечен – мир бесконечен. 2. Свобода есть – свободы нет. 3. Все сложное состоит из простого – нет ничего простого. 4. Бог есть – Бога нет (существует безусловная необходимая сущность – эта сущность не существует). Первые две антиномии изначально ложны. 3 и 4 антиномии истинны, если разделять понятия феноменов и ноуменов. Внутренний - синтез идеи мира и идеи души.

41. <!--Кант в «Критике чистого разума» о антиномиях разума. -->

АНТИНОМИИ ЧИСТОГО РАЗУМА — в "Критике чистого разума" Канта — противоречащие друг другу утверждения о космологических идеях. Развивая учение о разуме, как высшей познавательной способности, доводящей синтез, начатый еще рассудком, до безусловной законченности, Кант вводит в своей трансцендентальной диалектике понятие "идей разума" (включающих системы психологических, космологических и теологических идей) — идей трансцендентальных. В отличие от категорий рассудка, "идеи разума" представляют собой понятия о глобальных целостностях; мыслимое в них безусловное единство многообразного никогда не может быть найдено в границах опыта, и поэтому чувства не могут дать им адекватного предмета. Однако "драма" человеческого разума, его "судьба" состоит в том, что эти универсальные целокупности он неизбежно будет стараться толковать как предметные, неправомерно применяя идеи разума к тому, что не является чувственно данным. Это, так называемое конститутивное применение трансцендентальных идей, приводит к тому, что разум впадает в заблуждения, "иллюзорные ошибки и видимости", свидетельством чего и являются возникающие при этом, с одной стороны, паралогизмы (или, по Канту, "односторонние видимости", когда речь идет о психологических идеях) и А.Ч.Р., с другой стороны. Имеется в виду "двусторонняя видимость", т.е. не одно иллюзорное, а два противоположных утверждения, относящихся друг к другу как тезис и антитезис — в контексте неправомерного применения космологических идей. В соответствии с четырьмя классами ранее выделенных им категорий рассудка, Кант выводит четыре антиномии, или четыре группы противоречащих друг другу суждений, касающихся: 1) величины мира; 2) его деления; 3) возникновения и 4) зависимости существования. Они сформулированы им следующим образом: 1. "Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве / Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен и во времени, и в пространстве". 2. "Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое, или то, что сложено из простого / Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей и, вообще, в мире нет ничего простого". 3. "Причинность по законам природы есть не единственная причинность, из которой можно вывести все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность / Нет никакой свободы, все совершается в мире только по законам природы". 4. "К миру принадлежит или как часть его, или как его причина безусловно необходимая сущность / Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности — ни в мире, ни вне мира — как его причины". Важно отметить, что антиномиями Кант считает отнюдь не любые, уже противоречащие друг другу суждения. К их числу могут быть отнесены только те, истинность которых не может быть проверена непосредственно в опыте, т.е. предельно общие, "воспаряющие над опытом знания", касающиеся мироздания в целом, а также, обязательно доказанные суждения. Поэтому сам Кант, выделив антиномии, затем последовательно доказывает тезисы и антитезисы каждой из них, пользуясь при этом так называемой логикой от противного. Лишь после этого Кант разрешает антиномии. При этом сама процедура "разрешения космологической диалектики" понимается им как ее радикальное устранение из "метафизики", прошедшей через горнило "критического исследования". В отношении первых двух антиномий (математических) Кант признал ложность как тезисов, так и антитезисов ("Так как мир не существует сам по себе, то он не существует ни как само по себе бесконечное целое, ни как само по себе конечное целое"). Устранение второй антиномии осуществлялось аналогичным образом. Что же касается третьей и четвертой антиномий ("динамических"), то, по мысли Канта, и тезисы и антитезисы здесь могут быть одновременно истинными, хотя и в разных отношениях, т.к. они представляют собой "синтез разнородного" — феноменов и ноуменов. Кантовская антитетика, представляющая собой учение о противоречиях человеческого разума и их роли в познании, сыграла большую роль в истории диалектики, поставив целый ряд проблем перед его непосредственными последователями и явившись, таким образом, мощным импульсом для собственно диалектических размышлений всех представителей немецкой трансцендентально-критической философии.

42. <!--Диалектический материализм о диалектике и метафизике. -->

Наиболее древними философскими методами, являются диалектический и метафизический. Но философские методы не исчерпываются двумя названными. К их числу также относятся аналитический, интуитивный, феноменологический, герменевтический и др. Предпринимаются попытки соединить разные методы. Диалектика - учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия. В истории философии сложились 3 осн. формы диалектики:

1. Античная диалектика, которая была «наивной и стихийной», поскольку опиралась на житейский опыт.

2. Немецкая идеалистическая диалектика, которая, была разработана Кантом, Фихте. Л. Шеллингом и особенно глубоко Гегелем. По Гегелю в отличии от абстрактных определений рассудка диалектика есть такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни, ограничены и содержат отрицание самих себя.

3. Материалистическая диалектика, основы к-рой были заложены классиками марксизма и к-рая представляет собой целостную систему принципов, категорий и законов. Это глубокое свободное от односторонности учение о развитии.

Диалектический материализм (диамат) — философское учение, утверждающее (гносеологическую) первичность материи и постулирующее три основных закона её движения и развития:

1)Закон единства и борьбы противоположностей

Закон единства и борьбы противоположностей - всеобщий закон действительности и её познания человеческим мышлением, выражающий суть, "ядро" материалистической диалектики. Каждый объект заключает в себе противоположности. Под противоположностями диалектический материализм понимает такие моменты, "стороны" и т.п., которые находятся в неразрывном единстве, взаимоисключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном и том же отношении, т. е. взаимопроникают.

2)Закон перехода количественных изменений в качественные

Закон перехода количественных изменений в качественные - всеобщий закон развития материального мира, говорящий о том, каким образом происходит процесс развития предметов, явлений, каков механизм этого процесса. Он основан на взаимосвязи двух свойств - качества и количества. Несмотря на существенные различия, количество и качество едины, поскольку они представляют собой стороны одного и того же предмета. Это единство называется мерой и представляет собой границу, определяющую пределы возможного количественного изменения в рамках данного качества. При нарушении меры количественные изменения влекут за собой качественное преобразование. Таким образом, развитие выступает как единство двух стадий - непрерывности и скачка.

непрерывность в развитии - стадия медленных количественных накоплений, она не затрагивает качества и выступает как процесс увеличения или уменьшения существующего.

скачок - стадия коренных качественных изменений предмета, момент или период превращения старого качества в новое.Эти изменения протекают сравнительно б Гегель отрицал абсолютность качеств и считал, в отличие от Аристотеля, что всякое новое качество есть лишь результат накопившихся количественных изменений. В подтверждение своего тезиса Гегель приводил изменения агрегатного состояния вещества: плавление, кипение и т.п. - где появление нового качества, например текучести, есть результат количественных изменений, например, увеличения температурыыстро даже тогда, когда принимают форму постепенного перехода.

3)Закон отрицания отрицания

Согласно этому закону, всякое развитие в живой и неживой природе осуществляется по спирали. В качестве примера действия третьего закона диалектики во всех учебниках приводят колос пшеницы. Колос вырастает благодаря смерти зерна, т.е. он как бы отрицает зерно. Однако когда сам колос созревает, в нём появляются новые зерна, а сам колос как бы умирает, и его срезают серпом. Таким образом, отрицание зерна является причиной возникновения колоса, и отрицание колоса является причиной возникновения новых зерен. В духовной сфере примером действия закона отрицания отрицания является возврат Гегеля к некоторым положениям Гераклита. Этот возврат есть следствие двойного отрицания /Аристотель отрицал Гераклита, Гегель - Аристотеля/. Как замечал сам Гегель, все это похоже на действие с отрицательными числами /"минус на минус дает плюс" и т.п./.

С точки зрения диалектики все существует в самодвижении, самоизменении и саморазвитии, причиной которого является внутреннее противоречие, а не внешнее воздействие. Соотношение понятий «движение», «изменение» и «развитие» заключается в следующем. Движение – это изменение вообще. Направленное изменение представляет собой развитие. Направленность изменений может быть либо от низшего к высшему, от простого к сложному – это прогрессивное развитие; обратная направленность имеет регрессивный характер. Универсальность саморазвития на обыденном уровне мы утверждаем, говоря: «движение – жизнь». Саморазвиваться могут только открытые системы, имеющие взаимосвязь и осуществляющие между собой энергообмен в любой форме, в том числе информационной. Если системы взаимосвязаны, то они обусловливают друг друга. Диалектика в таком современном теоретическом ее понимании является методологическим фундаментом синергетики – междисциплинарного научного направления, исследующего сверхсистемный эффект в процессах самоорганизации системы.

Гегель внес принципиальное изменение не только в понятие диалектики, но и в понятие метафизики, придав ему второй смысл: метафизика – учение о неизменности мира и изолированности элементов бытия. Рассуждал Гегель при этом логично, как классик, тонко чувствующий ткань культуры и не вносящий в нее хирургических изменений: вся предыдущая философия устарела, поскольку в ней не было разработанной им теории диалектики и доминировал взгляд на мир как неизменный. Поэтому Гегель называет теорию и метод, противоположный его диалектике и присущий предыдущей философии, тем термином, которым эта предыдущая философия называлась, т. е. метафизикой.

Между исторически первым и вторым, привнесенным Гегелем, смыслами рассматриваемых терминов существует не просто взаимосвязь – в них есть инвариант, т. е. неизменное содержание. Термин «диалектика» изначально в творчестве Сократа увязывается с противоположностями, которые способствуют развитию чего-либо. Диалектика как теория саморазвития раскрывается прежде всего через принцип универсальной противоречивости, в соответствии с которым единство и борьба противоположностей, составляя внутреннее противоречие, способствуют саморазвитию всего существующего. Метафизика как синоним философии исследует вечные фундаментальные проблемы бытия. Отсюда следует, что метафизика занимается неизменными аспектами человеческого существования, поэтому Гегель и начинает использовать термин «метафизика» в смысле антидиалектики. Термин «метафизика» используется весьма разнообразно: как синоним философии, как метод, противоположный диалектике, как синоним онтологии и в обыденном смысле, как что-либо отвлеченное, умозрительное и потому малопонятное, туманное.

Заканчивая краткий исторический обзор философских категорий «диалектика» и «метафизика», необходимо подчеркнуть, что все философы, с именами которых связаны возникновение и эволюция этих понятий: Сократ, Аристотель, Гегель, – все они идеалисты. Однако именно в материализме оформляются такие основные теоретические противоположности, как метафизический и диалектический материализм. Это результат взаимовлияния материализма и идеализма.

Метафизический материализм – это учение о самотождественной (неизменной) материальной субстанции. Самотождественный означает «равный самому себе». Самотождественность – это сохранение сущности явления неизменной при том, что проявление этой сущности может меняться. В мире постоянно происходят какие-то события, возникает что-то новое. Но при этом неизменно день и ночь, времена года сменяют друг друга, не изменяется и содержание фундаментальных законов природы и общества. На самом деле неизменная основа бытия мира, цикличность его функционирования и эволюция, направленность необратимых изменений органично взаимосвязаны. Здравый смысл убежденно констатирует: «ничто не ново под луной» и добавляет при этом «ничто не вечно под луной». Однако логика культуры такова, что сначала необходимо было освоить неизменное содержание законов функционирования этого мира.

Все материалисты до К. Маркса и Ф. Энгельса были метафизическими материалистами. Они признают движение на уровне механических законов, и им недоступно понимание материи как саморазвивающейся субстанции, т. е. имеющей внутренний источник самодвижения. Источник механического движения метафизические материалисты видят во внешнем воздействии на материальный объект, поэтому они постулируют идею первотолчка, стыдливо замалчивая его природу. По логике, роль первотолчка не может выполнять материя, потому что она не обладает самодвижением, поэтому метафизический материализм балансирует на грани скатывания в идеализм. И. Ньютон, являясь ученым и не заботясь о чести материалистического мундира, раскрывает механистическую картину мира, утверждая, что часовщик этого механизма – Бог.

Яркие образцы метафизического материализма представили французские просветители XVIII в.: Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ламетри, К. Гельвеций. Наиболее показательным метафизическим материалистом, в этом смысле классиком, следует считать Л. Фейербаха (1804–1872) как непосредственного предшественника марксизма, который наиболее отчетливо выразил в своей концепции все достоинства, но в то же время и все ахиллесовы пяты, т. е. уязвимые места этого направления, непосредственно повлияв на разработку диалектического материализма.

43. <!--Деятельностно-творческая сущность человека. -->

Одним из важнейших атрибутов бытия человека, связанного с целенаправленным изменением внешнего мира, самого человека, является деятельность. Деятельность – средство, условие, движущая сила и источник формирования социальности. Именно через нее раскрывается сущность человека. Понятием деятельность обозначается любая целесообразная активность человека, выражающая способ его социального бытия.

Человеческая деятельность в основе направлена на создание новых условий существования человека и общества, преобразование окружающей природной и социальной среды (включая его самого) в соответствии с потребностями. Она представляет собой процесс, в ходе которого человек творчески преобразует природу, делая тем самым себя деятельным субъектом, а осваиваемые им явления природы – объектом своей деятельности.

В зависимости от потребностей людей деятельность традиционно подразделяется на:

1) материальную (удовлетворение первичных потребностей человека: в еде, одежде, орудиях труда через изменение внешней природы);

2) общественно-политическую (различные формы влияния на общественные отношения, организацию общественной жизни);

3) духовную (в области науки, искусства, религии и т.п.)

Все формы человеческой деятельность историчны. В обществе деятельность предстает как система, элементами которой являются люди, их потребности и интересы, предмет и мотивы деятельности, цели, средства и формы ее осуществления.

Любая деятельность предполагает специальную подготовку (образование), опыт, компетентность. Деятельность является объектом рефлексии, как конкретных наук, так и философии.

Творческая деятельность — такая деятельность, которая создает нечто новое: вещь, построение ума, чувство.

В деятельности человека существует два вида поступков:

— воспроизводящие (репродуктивные), теснейшим образом связанные с памятью — более или менее точное повторение прежнего опыта

— творческие — создание новых образов вещей или действий на основе прежнего опыта.

Именно творческая деятельность делает человека существом, обращенным к будущему, созидающим его и видоизменяющим свое настоящее. Творчество — удел не только избранных людей, гениев, талантов, но существует везде, где человек воображает, комбинирует, изменяет и создает что-либо новое.

В каждодневной окружающей нас жизни творчество есть необходимое условие существования, и все, что выходит за пределы рутины и в чем заключена хоть йота нового, обязано своим происхождением творческому процессу человека. (Л. С. Выготский).

Во многом творческая деятельность основывается на познавательных способностях человека: творческие компоненты есть и в составе чувственных представлений, и в системе мыслительных образов и понятий.

Творчество, помимо философии, изучается многими науками: психологией, науковедением, искусствознанием, теорией информации, педагогикой и пр. Соответственно классифицируется и многообразие творческих проявлений: выделяют творчество художественное, научное, производственно-техническое, религиозное, повседневно-бытовое — то есть соответствующее всем видам практической и духовной деятельности человека. Ныне встает вопрос о создании особой науки, которая изучала бы творческую деятельность человека. Такая наука могла бы называться, например, эвристикой. творческое отношение субъекта к миру осуществляется не только в познании. Но само познание по своему предназначению пронизано творчеством. Без познания и творчества человек не мог бы состояться в своем универсальном смысло-жизненном созидательном призвании. Познание и творчество — это не инструмент для удовлетворения каких бы то ни было человеческих потребностей, а именно то, что и делает человека человеком.

Ныне практически каждый человек оказывается вплетенным во все более усложняющуюся, иерархизированную систему социальных ролей и функциональных связей. Ролевое поведение человека становится все более стандартизированным, в нем все больше становится готовых безличных образцов действия и сознания. Для того, чтобы быть на высоте — на личностно-человеческой высоте, при выполнении даже безличных функций, человек должен обладать высокой степенью творческого отношения к миру и к себе. То есть индивид может оставаться человеком в описанных условиях и быть способным к контролю событий только при все более высоком минимуме креативности.

Собственно креативность — это своеобразное отношение к миру и это отношение в некотором смысле может противостоять познавательному отношению.

Два основных вида мотивации к творчеству:

— внутренняя (удовольствие от свободной игры творческих способностей, голод, желание проявить, испытать себя, скука, душевная потребность, образ жизни)

— внешняя (борьба за существование, практические выгоды, стремление отличиться или заработать восхищение других).

Ясно, что внешние потребности могут явиться стимулом к творчеству, но они никогда не могут всецело обусловливать конечный результат. Сначала внешняя потребность должна превратиться во внутреннюю.

Проблема творчества как форма деятельности человека занимается наука эвристика. В основе творчества по ее мнению лежит человеческий разум, который определяет социальную адаптацию человека к условиям своего существования. Суть адаптации в том, что человек активно изменяет мир, приспосабливая его к своим потребностям и интересам. Следовательно, творчество – это естественная форма человеческого бытия, отличающая его от всех других живых существ. В основе творчества лежит 3 основания, которые были разработаны философией 19 в.:

1. основания начал, откуда начинается человек, с чего он начинается; 2 концепции, между которыми происходит активный диалог:

1. концепция Гегеля, который считает, что человек начинается с разума, а следовательно Т его естественно это рациональное Т, познание;

2. концепция А. Шопенгауэра: человек начинается с тела, в котором бушуют страсти и состояние тела неповторимо, вот с этой неповторимости и начинается жизненное Т человека.

2) оно развивается в условиях кантианской функции и функции прагматизма. Синтез этих 2 направлений определяет мотив протестантской идеологии, ценность которой заключается в следующем: главная задача человека – это познание бога, а это познание можно осуществлять через труд, но труд должен быть глубоко чувственный, должен быть внутренним, должен непосредственно исходить из человека и Джеймс определяет принцип: трудиться – это значит молиться, а следовательно Т имеет иррациональные основы и всегда определяется фундаментальными ценностями человека, его внутренней нравственностью.

3) дает позитивизм и функция Фейербаха, которые показывают что жизнь многообразна, но эти многообразия определяются все-таки наличием противоположных полисов, следовательно, и Т многообразная, многовариантная деятельность человека, в основе которого лежит 2 типа:

1. Т как героизм;

2. Т как порок.

Это противоречие можно преодолеть только утверждением что все люди талантливы изначально.

44. <!--Общественная сущность человека. -->

Определение сущности человека неотделимо от обсужде­ния противоречий его существования, его бытия. К. Маркс ус­матривал сущность человека в совокупности (ансамбле) общественных отношений, формирующих то или иное отношение человека к миру в разные исторические эпохи. Чтобы понять, как, когда и почему возникают общественные отношения, не­обходимо вновь обратиться к генезису человеческого рода, к проблеме возникновения и закрепления внебиологических форм регуляции деятельности.

Огромную роль в этом процессе сыграло развитие языка как специфически человеческого канала общения и основы для успешной предметно-практической деятельности. Без названия предметов и явлений, без их обозначения невозможно было бы развитие производства и общения и тем самым социальности той «ткани», которая объединяла первобытных людей и разделяла «наших» и «чужих», вредное и полезное, священное и обы­денное.

Природное развитие, подготовившее субстрат для возникновения принципиально нового, над биологического, сверх при­родного способа выживания и совершенствования человека, который носит название человеческой культуры. Ее сущность — в передаче по каналам информации способов общения индиви­дов между собой, традиций, обычаев, обрядов и всего того, что выражается словом.

Половые и пищевые запреты (табу), вероятно, являлись древнейшими формами регуляции поведения человека, которые выступали своеобразным «руководством к действию», ос­нованным на опыте предков. Табу были универсальными за­претами, которые касались всех членов рода — мужчин и жен­щин, сильных и слабых, старейшин и детей. Для становления человека огромное значение имело осознание факта смерти, что видно по ритуальным погребениям уже в эпоху палеолита. Очевидно, что в сознании первобытного человека очень рано произошло разделение мира на мир реальный и потусторон­ний, земной и сверхъестественный.

В становлении социальной сущности человека огромную роль играл труд как целесообразная деятельность человека по преобразованию природы в целях удовлетворения своих потреб­ностей. В философском смысле происхождение труда и его первоначальная эволюция интересны, прежде всего, тем, что вэтом процессе закладывались основа коллективного взаимодействия людей, социально-психологические стереотипы их поведения. Понятно, что на самых ранних этапах доминировало естественное присвоение плодов земных, хотя природа уже выступала и как условие зарождающегося производства, как арсенал средств труда. Первый тип отношений наших предков с природой можно обозначить как пользование. Оно вызывало к жизни и первые примитивные формы осознания таких явле­ний, как собственность и власть.

Зачатки будущей собственности возникали, по-видимому, как определенная форма отношений между «мы» и «они» (т. е. дру­гое племя) по поводу источников пищи. Следующий шаг, оче­видно, был связан с развитием владения, т. е. длительного целенаправленного пользования, например, огнем как достояни­ем всей родовой общины или запасами продовольствия, «общим котлом». Наконец, с развитием производства, установлением регулярных обменов продуктами труда с соседними общинами появляется феномен распоряжения результатами производства, из чего вырастает торговля. Этот процесс особенно ускорился впериод так называемой «неолитической революции», с перехо­дом к земледелию, скотоводству и ремеслу.

Сущность человека может усматриваться также не только в общественных отношениях, но и в уникально неповторимой душевной и духовной организации человека.

45. <!--Биологическое и социальное в человеке. -->

С проблемой сущности и существования связан и вопрос о соотношении биологического и социального в человеке. По своей сущности, как уже отмечалось, человек есть существо социальное. В то же самое время он есть дитя природы и не может в своем существовании выйти за ее рамки, функционировать безотносительно к своей собственной биологической природе, не может перестать есть, пить, покинуть свою телесную оболочку и т.д. Биологическое в человеке выражается в генах, в морфофизиологических. электрохимических, нервно-мозговых и других процессах его организма. Социальное и биологическое находятся в человеке в неразрывном единстве, сторонами которого являются личность как его "социальное качество" и организм, который составляет его природную основу.

Со стороны своей биологической природы каждый индивид обусловлен с самого начала определенным генотипом - набором генов, получаемых от родителей. Уже при рождении он получает ту или иную биологическую наследственность, которая в виде задатков зашифрована в генах. Эти задатки влияют на внешние, физические данные индивида (рост, цвет кожи, форму лица, силу голоса, продолжительность жизни и т.д.), на его психические качества (эмоции, темперамент, отдельные черты характера и т.п.). По мнению некоторых ученых, в какой-то мере по наследству передается и одаренность людей в различных видах деятельности (художественном творчестве, музыке, математике и др.). Однако отсюда не следует делать вывод о только природной обусловленности способностей человека. Задатки - это лишь предпосылки способностей человека, которые нельзя свести к генотипу. Способности обусловлены, в общем виде, единством трех факторов: биологическим (задатки), социальным (социальная среда и воспитание) и психическим (внутреннее Я человека, его воля и т.п.).

При рассмотрении проблемы социального и биологического следует избегать двух крайних точек зрения: абсолютизации социального фактора - пансоциологизма и абсолютизации биологического фактора - панбиологизма. В первом случае человек предстает как абсолютный продукт социальной среды, как tabula rasa (чистая доска), на которой эта среда от начала до конца пишет все развитие индивида. Сторонники этой концепции не только сущность человека, но и все человеческое существование связывают с влиянием социальной среды. Именно на этих позициях стояли у нас в свое время люди, боровшиеся против генетики как "буржуазной" науки.

Ко второй концепции относятся различного рода биологизаторские учения. В частности, сюда относятся расистские теории, утверждающие о природном превосходстве одной расы над другой. Несостоятельность расизма объясняется тем, что уникальность генотипа человека проявляется не на расовом (или каком-нибудь социальном) уровне, а на индивидуальном уровне. Какого-либо расового, национального или социального генотипа в природе не существует. На биологизаторских позициях стояли и представители социал-дарвинизма, пытавшиеся объяснить общественную жизнь, основываясь на учении Дарвина о естественном отборе.

46. <!--Проблема отчуждения человека. -->

С проблемой "человек - общество" тесно связано понятие отчуждения.

"Отчуждать" - это, по В. Далю, "делать чуждым, чужим", "устранять", "отбирать", "передавать иному". В юриспруденции этим словом обозначается акт передачи прав собственности на что-либо от одного лица к другому. В религии говорят об отчуждении как о смерти индивида, о прекращении его физической деятельности: душа человека отчуждается от его тела, а тело от души; прекращается активная деятельность человека в мирских делах. Речь о процессе отъединенноcсти одного от другого, о разъединении некоего целого на элементы, о ликвидации единого, целого. В социальной философии отчуждение касается деятельной личности и степени полноты проявления сущностных способностей человека. Но и это понимание требует уточнения. Человек, как известно, со времени существования родоплеменной общности был чужд природным силам и находился под их гнетом, не имея возможности сколь-нибудь существенно влиять на них (да и до сих пор человек оказывается беспомощным перед землетрясениями, наводнениями, торнадо, не говоря уже о воздействии на него солнечной активности). Чуждость еще не означает отчужденности в философско-социальном плане, хотя и может быть с ней связана в случае негативного воздействия человеческой деятельности на природу и соответствующих экологических бумерангов на все человечество.

Одним из первых философов, обративших внимание на феномен отчуждения, был английский философ Т. Гоббс. Он обосновал взгляд на государство как на результат деятельности людей, согласившихся на его учреждение, но это государство отняло у людей все права, кроме, быть может, права на жизнь, стало им чуждым, подавляющим их творческие способности. 

Немецкий поэт и философ Ф. Шиллер (1759-1805) одним из первых обратился к анализу отчуждения, имеющего причиной разделение труда. Разделение общественного труда духовно калечит человека. Будучи вечно прикованным к отдельному малому кусочку целого, указывает Ф. Шиллер, сам человек становится куском. Слыша вечно однообразный шум колеса, которое он приводит в движение, человек не способен гармонически развить своего существа, и вместо того чтобы выразить человечность своей природы, он становится отпечатком своего занятия.

На протяжении многих столетий, начиная с эпохи рабовладения, значительная часть человечества пребывает в отчуждении от собственности, от власти, от продуктов своей деятельности. Человек оказывается порабощенным и физически, и духовно.

(В. С. Соловьев проанализировал это положение человека в разные исторические эпохи и показал роль философии в его духовном освобождении )

Итак, он спрашивает: что же делала философия? И отвечает: "Она освобождала человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание. Она низвергала всех ложных чужих богов и развивала в человеке внутреннюю форму для откровений истинного Божества... Она делает человека вполне человеком... Философия, осуществляя собственно человеческое начало в человеке, тем самым служит и божественному, и материальному началу, вводя и то, и другое в форму свободной человечности. К проблеме отчуждения человека и роли философии в преодолении этого отчуждения обращались многие философы XX столетия. Одним из них был немецко-французский мыслитель А. Швейцер. Он видел в развитии цивилизации не только положительные стороны, но и многие негативные моменты. На человека, писал он, стало отрицательно действовать все убыстряющееся движение социума, резкое усиление темпов развития общественной жизни. Изменился, как он считает, весь образ жизни человека. В течение двух или трех поколений довольно многие индивиды живут только как рабочая сила, а не как люди. Ставшая обычной сверхзанятость современного человека во всех слоях общества, констатировал он, ведет к умиранию в нем духовного начала.

Для работы в оставшееся свободное время над самим собою, для серьезных бесед или чтения книг необходима сосредоточенность, которая нелегко ему дается. Абсолютная праздность, развлечение и желание забыться становятся для него физической потребностью. Не познания и совершенствования ищет он, а развлечения - и притом такого, какое требует минимального духовного напряжения. Бездумье стало для человека второй натурой. Ведя разговоры с себе подобными, он следит за тем, чтобы придерживаться общих замечаний и не превращать беседу в действительный обмен мыслями.

Он не имеет больше ничего своего и даже испытывает в некотором роде страх, что от него может потребоваться это свое. Постоянная спешка, интенсификация совместного труда приводят к тому, что мы, беспрестанно и при самых разнообразных условиях встречаясь друг с другом, держимся отчужденно по отношению к себе подобным. Обстоятельства нашего бытия не позволяют нам относиться друг к другу, как человек к человеку. Мы в конечном счете деградируем- В числе факторов, ведущих к духовному оскудению личности, находятся: рост специализации во всех сферах человеческой деятельности (в производстве, науке, управлении), усиление технизации общества, быстрый рост безликого естественно-научного знания, растущее влияние этой безликости на личность человека и т.п. Техницизм и сциентизм подчинили себе и мировоззрение, философию, и последняя все больше становится лишенной этического начала.

Политизация общественной жизни и особенно все более дающая о себе знать тенденция к тоталитаризму подавляет человека, ведет к конформистской личности и тоже негативно действует на философию. Результатом всего этого явилась мировая война, потрясающая основы человеческого бытия. Философия, указывает А. Швейцер, занималась в эти десятилетия всем, только не культурой. Она, невзирая ни на что, продолжала тратить усилия на выработку рационалистического всеобъемлющего мировоззрения в уверенности, что оно поможет решить все проблемы. Философия не задумывалась над тем, что мировоззрение, зиждущееся только на истории (политике) и естественных науках и соответственно лишенное таких качеств, как этичность, всегда будет оставаться "немощным" мировоззрением, которое никогда не сможет породить энергию, необходимую для обоснования и поддержания идеалов культуры. "В итоге философия так мало уделяла внимание культуре, - отмечает А. Швейцер, - что даже не заметила, как и сама вместе со своим временем все больше сползала к состоянию бескультурья. В час опасности страж, который должен был предупредить нас о надвигающейся беде, заснул"

47. <!--Базисная (экономическая) структура общества. -->

Общество – это единый социальный организм, внутренняя организация которого представляет собой совокупность определенных, характерных для данного строя многообразных связей. Структуру человеческого общества образуют: производство и складывающиеся на его основе производственные, экономические, социальные отношения, включающие в себя социально-групповые, национальные, семейные отношения; политические отношения, и, наконец, духовная сфера жизни общества – наука, философия, искусство, нравственность, религия и т.д.

Производственные отношения являются социальной формой производительных сил.

Образуют способ производства, материальную основу жизни общества. Способ производства является основой общественно-экономической формации.

Производительные силы в качестве материального основания необходимы. Производит. силы включают в себя: а) работники; б) средства производства (орудия труда); в) предметы труда – сырьевые ресурсы (пр: энергетические).

Производственные отношения определяются формой собственности, которая в соединении людей с материальными условиями производства.

Производственные силы – это содержание, а производств. отношения – это форма способа производства. Вся сумма экономических отношений – базис (материальная основа жизни общ-ва).

48. <!--Понятие политической организации общества. Государство.-->

Политические идеи, теории, взгляды и политические отношения находят свое выражение в различных политических организациях и институтах. К ним относятся: государство, партии, профсоюзы и другие общественные организации.

Гос-во – соц. институт. Учреждения следует отличать от реальных людей. Государство – отчужденная сила, поставленная над ними.

• Возникновение: государству предшествовала организация общ-ва (родоплеменная организация).

Общество в виде племен, состоящих из родов. Обусловлено не экономически, а биологически. Объективно-материальное основание родоплеменной организации. Должна возникнуть организация, исключающая браки между близкими родственниками («инбридинг» кровосмешение). Племена, как защита от инбридинга. Патриархальная семья. Отголоском являются родственные отношения монархов в первых монархиях (Рюрик, Романовы). В результате разделения труда (земледельческого, пастушеского и др.) в племени. Ведет к расслоению общества. В результате возникает классовое государство в форме монархии («Илиада и Одиссей»). Вооруженный отряд (дружина) у вождя, царя: охрана народа, сбор дани, завоевание рабов.

Феодальные монархии. Парал-но и независимо от патриархальных монархий. Дифференцировались, отпочковались от другого королевства. Возникновение городов, феод. замков. Война замков и городов.

• Ранние патриархальные рабовладельческие демократии (Греция). Демос (народ) - божество, персонификация народа греческих полисов; свободные граждане, имеющие гражданские права, но не принадлежащие к аристократии. Народные собрания и его органы, судебная система. Общегражданская армия. Система оформления гражданства.

Ранние демократии – бунт народа против первых монархов, узурпировавших (захват власти насильственным путем) власть. Установилась народное равенство. Демократии не имеют ничего общего с современными демократиями.

Абсолютистская монархия (Франция). Завершают феодальную эпоху. Сложное развитие, становление.

Королевская власть освещена религией (Россия, Николай II). Церковь – монархический институт.

Современная демократия. Институт публичной власти. Представительное содержательное учреждение, формируется в результате выборов. Исполнительная власть – министерства. Законодательная власть – Федеральное собрание (Совет Федерации и Госдума). Судебная власть. Система налогообложения. Государство существует из-за налогов. Силовые министерства и вооруженные силы.

Основные признаки государства:

1. территориальный. Политическая организация предполагает наличие системы ограничений. Причем эти ограничения безусловно насильственны, а значит они могут действовать только на определенной территории;

2. наличие публичной политической власти.

Итак, государство есть институт, призванный обеспечивать интегрированность общества, но одновременно выполняющий и специфические задачи тех социальных групп, которые его возглавляют.

49. <!--Понятие социальной структуры общества.-->

Структуру человеческого общества образуют: производство и складывающиеся на его основе производственные, экономические, социальные отношения, включающие в себя социально-групповые, национальные, семейные отношения; политические отношения, и, наконец, духовная сфера жизни общества – наука, философия, искусство, нравственность, религия и т.д.

Социальная структура общества предполагает рассмотрение общества как целостной системы, имеющей внутреннюю дифференциацию, причем различные части этой системы находятся в тесной взаимосвязи между собой.

Социальная структура рассматривается в широком и узком смысле слова. Социальная структура в широком смысле слова включает в себя различные виды структур и представляет собой объективное деление общества по различным, жизненно важным признакам. Наиболее важными разрезами этой структуры в широком смысле слова являются социально-классовая, социально-профессиональная, социально-демографическая, этническая, поселенческая и т. д.

Социальная структура в узком смысле слова - это социально-классовая структура, совокупность классов, социальных слоев и групп, которые находятся в единстве и взаимодействии.

Общество – особая подсистема объективной реальности, специфическая, социальная форма движения материи. Своеобразие этой подсистемы бытия состоит, прежде всего, в том, что историю общества делают люди. В живой природе, например, в лучшем случае происходит лишь приспособление организмов к природным условиям, общество не приспосабливает в ходе преобразующей практической деятельности вещества природы и ее процессы для удовлетворения своих потребностей. Деятельность, таким образом, есть способ существования социального, ибо всякое изменение социального, т.е. его движение, реализуется через деятельность.

50. <!--Общественное сознание и его структура.-->

Ф.Гегель (1770-1831) – немец.философ. Его мысль: родовое сознание было над индивидуальным сознанием. Индивидуальное сознание возникает позже в результате кризиса первобытной родовой общины. Тем не менее коллективное сознание никуда не исчезает, всегда явл-ся первичным к индивид.сознанию (приобщение к обществ.сознанию в процессе социализации). Индивидуальное сознание развивается с культурой. В ходе развития культуры «я» отпадает всё больше от историч. обществ.сознания. Такое первобытное коллективное сознание является целиком мифологич., даже магическим.

Самопознание – рефлексия. Человек есть не только сам в себе, но и есть для себя, что проявл-ся в обращенности на самого себя: он осознает себя. Осознает себя как личность.

Общественное сознание – это воззрения людей в их совокупности на явления природы и социальную реальность, выраженные в созданных обществом естественном или искусственном языке, творения духовной культуры, социальных нормах и взглядах социальных групп, народа и человечества в целом.

Общественное сознание – характеристика взглядов, идей, чувств. каждый человек вносит свою лепту в общественное сознание. Общественное сознание включает в себя знания, которые делятся на обыденные и теоретические. Обыденные формируются на основе обыденного опыта и включают те, которые мы используем в ежедневной практике. Теоретические – знания об окружающем мире на уровне сущности, они систематизированы и являются результатом специальной подготовки. Общественная психология – это идеи, взгляды, мнения, шаблоны, стереотипы, которые вырабатываются у людей на основе оценки происходящего. Она содержит в себе как основу традиции, религиозность и ценности. Общественная идеология – это система теоретических знаний, основное содержание которых составляет осознание и оценка отношения людей к действительности. В идеологии общество осознаёт себя, определяет свои цели и задачи развития. Идеология направлена на воспитание гражданственности, чувства долга и патриотизма, выполняет функцию объединения людей.

Структура общественного сознания очень сложна: прежде всего, в нём выделяют уровни - обыденно-практический и научно-теоретический. Подобный аспект рассмотрения общественного сознания можно назвать гносеологическим, поскольку он показывает глубину проникновения субъекта познания в объективную реальность. Как известно, обыденно-практическое сознание менее структурировано, более поверхностно, чем научно-теоретическое. Общественное сознание на обыденно-практическом уровне проявляет себя как социальная психология, на научно-теоретическом уровне - как идеология. Следует подчеркнуть, что идеология - это не всё научно-теоретическое сознание, а только та его часть, которая носит классовый характер. Но об этом речь пойдет ниже.

Общественное сознание представляет собой совокупность разнообразных духовных явлений, отражающих все сферы жизни общества и богатство индивидуальной жизни человека, поэтому выделяются его различные формы - нравственное, эстетическое, религиозное, правовое, политическое, философское, научное, экологическое, экономическое и т.д. Конечно, подобное структурирование условно, так как виды, формы, уровни общественного сознания находятся в постоянном взаимодействии и взаимовлиянии.

51. <!--Философское содержание понятия культуры. Культура и цивилизация.-->

Философское понятие культуры. Сам термин «культура» латинского происхождения и первоначально означал возделывание почвы, ее «культивирование». Уже в этом первоначальном содержании термина язык выразил очень важную особенность культуры – заложенное в ней человеческое начало, акцентировав внимание на единстве культуры, человека и его деятельности.

В дальнейшем слово «культура» получило более обобщенное значение и им стали называть все созданное человеком. В таком понимании культуры действительно отражаются все существенные черты.

Словом «культура» называют все созданное человеком. При этом важной особенностью ее является заложенное в ней человеческое начало, что говорит о единстве культуры, человека и его деятельности. Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется и культура. Нужно лишь различать материальную и духовную культуру, при этом не противопоставляя их друг другу. Это разделение кажется очевидным. Однако в материальной культуре заключено формирующее ее духовное начало, так как она есть воплощение идей, знаний, целей человека, что и делает ее культурой; продукты же духовной культуры всегда облечены в материальную форму. Все это дает основание говорить о культуре как таковой, независимо от деления ее на материальную и духовную. Определяя сущность культуры, нужно исходить из того, что любое внешнее выражение культуры есть проявление степени развития самого человека. Поэтому не будет преувеличением сказать, что культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Культура существует в постоянном взаимодействии своего внешнего материализованного выражения с самим человеком. Являясь продуктом деятельности, культура выступает и как предпосылка жизнедеятельность человека. Овладение культурой – решающий способ социализации личности, ее способности выполнять различные социальные функции.

Структура культуры.

1) различая виды деятельности, можно выделить элементы культуры по субъекту: - индивидуально-личностные; - социально-групповые; - культура общества на определенном этапе развития; 2) можно выделить основные виды деятельности: - познавательная (различные знания); - ценностная деятельность (цели, идеалы); - практически-преобразующая (нормы деятельности, эталоны, методы…) есть:Þ3) можно различать деятельность, поведение, общение, - культура деятельности; - культура поведения; - культура общения, которая предполагает и культуру чувств; 4) культура, ее элементы могут различаться и по объекту: - естественно-техническая культура; - гуманитарная культура (политическая, эстетическая…). В структуре культуры все элементы тесно взаимосвязаны. Функции культуры.

1) гуманистическая. культура – способ становления человека, развития личности; 2) познавательная, связанная с достижением, фиксацией, сохранением разнообразных знаний; 3) ценностно-мировоззренческая; 4) методологическая, так как культура – совокупность способов, методов деятельности; 5) образовательно-воспитательная; 6) коммуникативная; 7) социальной памяти; 8) психологической защиты. культура и самосознание личности могут позволить человеку в психологически сложной ситуации защититься, более взвешенно отнестись к ней.

Понятия «культура» и «цивилизация» тесно переплетены, но есть и различие между ними, в некоторой степени доходящее до противоположности.

Первым ввел отличие культуры от цивилизации И.Кант. Ранее под культурой в отличие от природы понимали все созданное человеком. Так, например, ставил вопрос И.Г.Гердер, хотя уже тогда ясно было, что в своем творчестве человек делает не просто плохо, а очень плохо. Позднее возникли взгляды на культуру, сводившие ее к идеально функционирующей системе и профессиональному умению, но не учитывающие, что профессионально, т.е. с большим умением, можно убивать людей, но никто не назовет это злодеяние феноменом культуры. Кант разрешил вопрос гениально просто. Он определил культуру как то, что служит благу людей или что в сущности своей гуманистично:вне гуманизма и духовности нет истинной культуры.

Исходя из такого понимания культуры, Кант четко противопоставил «культуре умения» «культуру воспитания, а чисто внешний, «технический» тип культуры он назвал цивилизацией. Кант предвидел бурное развитие цивилизации и воспринимал это с тревогой, говоря о том, что культура идет гораздо медленнее цивилизации. Цивилизация, взятая без духовного измерения, порождает опасность технического самоуничтожения человечества. Ж.Ж.Руссо также говорил, что цивилизация может вести к культурной деградации.

Нужно отметить, что в понятии «цивилизация» акцент делается на материальные ценности, а в понятии «культура» - на духовные.

52. <!--Общий очерк идей русской философии.-->