16. Истоки и особенности средневековой мусульманской культуры.

Мир исламской культуры относительно молод. Его возникновение относится к первой половине 7 века. Колыбелью исламской цивилизации стала Аравия. Происхождение ислама яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно с самого начала освящается письменными источниками. Ислам многое заимствует из иудаизма и христианства, а также обрядовых домусульманских традиций арабов: большинство арабов в 6-7 веках были язычниками, в их среде существовало множество иудейских и христианских сект. Однако ислам является самостоятельной религией.

Возникновение ислама связано с деятельностью пророка Мухаммеда (в русском языке встречаются также варианты имени пророка – Магомет и близкий к арабскому произношению – Мухаммад), жившего в Мекке и получившего от Бога ряд откровений, записанных в священной книге всех мусульман Коране. Центральным постулатом ислама является строгое требование почитать только Аллаха как единственного Бога и быть, безусловно, покорным его воле. Само слово «ислам» означает покорность и вручение себя Аллаху. «Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: не божества кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом – ислам…».

Ислам как фундамент арабо-мусульманской культуры

Ислам как тотальная система регуляции составляет фундамент арабо-мусульманской культуры. Основополагающие принципы этой религии формируют новый культурно-исторический тип, придающий ему общечеловеческий характер.

В самом исламе сегодня существуют две парадигмы, связанные с реформаторством и определяющие его развитие. Первая парадигма ориентирует ислам на возвращение к своим истокам, первоначальному духовно-культурному состоянию. Это реформаторское направление называется салафизмом и его сторонники - противники западных веяний на общественное и духовное состояние мусульманского социума. Вторая реформаторская парадигма сопряжена с модернизаторскими тенденциями в исламе. В отличие от салафитов, исламские модернизаторы как сторонники возрождения ислама, социокультурного его расцвета признают необходимость активных контактов с западной цивилизацией, обосновывая важность заимствования научно-технических достижений и образования современного мусульманского общества, построенного на рациональных основаниях.

В IV в. Н.э на аравийском полуострове были в основном кочевые племена и только в Йемене была культура построенная по принципу территориального царства.

• Постепенно начинается разложение патриархальных отношений и социальное расслоение

• Иран и Византия стремились распространить свой контроль на эту область. Для противодействия им, племена начинали объединятся. (для объединения не обходима религиозная проповедь)

Из всех родовых духов выделяется общеарабский – Аллах

• Мекка – центр племени Курейши – там возник важнейший религиозный центр – храм Кааба. Ключи от храма были у племени курёши; из этого племени вышел основатель новой религии (ислама; мусульманства) – Мухаммед. Ислам (по арабски) – предание себя Богу \ покорность. Эта религия наложила отпечаток на патриархально-родовую общину арабок-кочевников и послужила возникновению арабо-мусульманской культуры.

• В Мекке появлялись и иудеи и христиане - все они болезненно принимались арабами т.к их культура не поднялась выше родо- племенных отношений и они всех воспринимали как угрозу своей культуре.

• Однажду ночью Мухаммед уединился на г.Хире, там ему явился Аллах, заставил повторять слова священной книги - Коран…так мухаммед стал проповедником и правителей для последователей из Мекки в Медину – так появилась новая культура.

• Строгий монотеизм – важнейший признак ислама был направлен против многобожия родов и против троичности божества и боговолощения в христианстве.

Догматы: один Бог – Аллах и без оговорочное подчинение ему. Мухаммед – проповедник и посланник, так же был последним пророком. Верили в существование ангелов и джинов (злые силы). Существование ада и рая. Вся история имеет конец, в последний день мёртвые восстанут и всем воздаться за земные дела.

+ ежедневная пятикратная молитва, омовение перед ней; налог в пользу бедных; ежегодный пост; поломнечество в Мекку.

Как и христианство ислам отрицает национальные различия, и основой разделения служит религиозный признак.

Различия ислама от христианства: признаётся 3 статуса существования человека

1. правоверные (мусульмане)

2. покровительствуемые (иудеи и христиане)

3. многобожники (должны быть или истреблены или обращены в мусульман)

Все верующие равны перед Аллахом. Поскольку законодательная власть принадлежит только Корану, власть оказывается одновременно гражданской и религиозной. Между богом и человеком нет посредников.

в 657 г. Ислам распался на 3 основных направления

1. суннизм – сторонники такой гос.власти, которая осуществляется халифом – членом общины. Выбираемым авторитетными мусульманами и он должен принадлежать к роду Мухаммеда.

2. Шиизм - считают что верховная власть может принадлежать только потомкам двоюродного брата или затя Мухаммеда – Али ибн Абу Талиба

3. Хариджизм – считают что главой общины может быть выбран любой её член.

Особенность: не разделённость, тесное переплетение религиозного и светского

 Жёсткий фатализм – слепая покорность судьбе (как закономерность строго монотеизма; воля Аллаха бесконечно превосходит над мощью человека)

Корпоративность, интересы общины подавляют интересы личности

Задача ислама – создать устойчивое единство родов, не становясь при этом ни иудеями, ни христианами.

17. Происхождение Руси как самостоятельного культурного образования. 

Происхождение Руси как самостоятельного культурного образования

Древнерусская культура формировалась в период европейского средневековья.В древней Руси существовало 2 центра власти и соответственно культуры: Киев на юге и Новгород на севере. В разных центрах поклонялись различным богам,использовали различные системы мер и весов и тд. Главным отличием были формы государственности: на севере-вечевой строй,а на юге- авторитарный. Большое количество славянских племён и различный уровень их развития создали как бы двухслойную структуру славянского язычества.Во-первых,славяне почитали духов предков,что было характерно родовой культуре.А во-вторых,они также поклонялись стихийным силам природы-небу,солнцу и тд. Это уже черта осёдлых культур,что означает переход от культа духов к культу богов. В 988 году Владимир крестил Русь,что дало существенный толчок развитию культуры.В первую очередь,Россия стала частью содружества христианских государств,сдружилась с Византией,а самое главное-переход от язычества к христианству поположил начало обновлению всех сторон славянской культуры.Строились здания и храмы,украшенные мозаиками,фресками и иконами. Новая культура потребовала широкого распространения грамотности. С утверждением христианства понятие святости переосмысляется,тк она переносится с природных вещей и процессов на человека.Святые в древнерусской культуре становятся зримым образом христианского идеала. Тем не менее,христианство не смогло окончательно объединить славянские племена и вопрос об объединении был открыт.Объединение славянских племен в одно государство произошло в 5-6 веке.Принятие христианства не только включило эту молодую культуру в европейских христианский мир.Именно вместе с принятием христианства формируется особый обряд возведения князя на престол.После объединения Руси князь перестаёт быть просто главой племенного союза,он становится носителем власти,полученной от Бога.Именно в то время формируется тип русского человека,русское самосознание и вся специфика русской культуры.На ранних этапах истории Руси люди воспринимали мир как сложную иерархическую организованную систему.Русская культура постоянно создавала условия длявоспроизводства язычества,а отсутствие собственного типа культуры означает открытость другим культурам

В жизнедеятельности славян велика была роль общины, личностное же начало было недостаточно развито, отсутствовало понятие ценности человеческой жизни, недостаточно развито было чувство нравственной личной ответственности за содеянное зло.

В дохристианский период в первой половине I тыс. н.э. у славян появилась примитивная пиктографическая письменность.

Славяне совершали походы на Византию, торговали с соседними племенами, давали отпор завоевателям. Особенности земледельческого производства содействовали закреплению общинного типа социальных связей в Древней Руси. С развитием торговли и ремесел связано возникновение древних городов, для защиты которых строили сложные оборонительные сооружения. Города были военно-административными, экономическими и культурными центрами. Наиболее известными центрами языческой культуры были Киев и Новгород, а также Полоцк и Смоленск, Переяславль и Чернигов. Постепенно Киев стал главным городом, «матерью городов русских». В IX в. киевский князь сумел объединить восточнославянские племена и создать древнерусское государство, получившее название Киевская Русь.

Социокультурное значение крещения Руси трудно переоценить. В течение первого столетия после принятия православия древнерусская культура поднялась на высокий европейский уровень, расширились культурные, политические и экономические связи со странами Европы и Азии. Монотеистическая религия способствовала укреплению государства и феодальных отношений. Православие способствовало гармонизаций отношений человека с обществом и природой, с собственным духовным миром; под влиянием христианской этики ушли в прошлое варварские обряды человеческих жертвоприношений, по-другому стал осознаваться институт брака, появились новые представления о добродетелях и пороках.

В Древней Руси появились собственные оригинальные литературно-исторические произведения — летописи. 18. Истоки, предпосылки и характерные черты культуры эпохи Возрождения.

Истоки, предпосылки и характерные черты культуры эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения (Ренессанса) охватывает период приблизительно с XIV в. По начало XVII в. Эпоха, начавшаяся в городах Италии, получила такое название потому, что ее духовные вожди понимали ее как возвращение к античным ценностям, как возрождение греческой и римской античности. Но ее содержание свидетельствует о том, что происходило отнюдь не повторение некогда существовавших образцов культуры, а создание новых форм жизни и новой системы ценностей. Сами творцы культуры эпохи Возрождения относились к своей эпохе положительно и даже восторженно. За активными деятелями Возрождения закрепилась характеристика «титан», что должно было указывать на разносторонность и мощь ренессанской культуры. Это действительно, было так – достаточно указать только некоторые имена, хорошо известные любому образованному человеку, – Леонардо да Винчи, Галилео Галилей, Джордано Бруно.

Предпосылки:

• Крестовые походы.

• Социальная поляризация: появление сравнительно небольшого числа очень богатых купеческих семей и обнищание большей части основного населения.

• Расширение кругозора горожан и порождение не меньших соблазнов, чем и невиданное доселе богатство.

• Появление стремления к роскоши, к различного рода изыскам в обстановке и повседневном обиходе.

А это все дальше уводило от потусторонних идеалов средневековья, заставляло придавать большее значение посюстороннему, живому миру, открывающемуся через посредство органов чувств. Поэтому человек понимается, прежде всего, как существо природное, а не духовное.

В период возрождения искусство становится главным видом духовной деятельности. Идеальный человек должен быть художником. Особенности эпохи:

- живопись выходит на первый план и это не случайно, искусство возрождения пыталось познать и отобразить реальный мир, его красоту, разнообразие, и у живописи больше возможности передать эту красоту, разнообразие;

- тесная связь науки и искусства, жажда познания вылилась в форме художественного познания, через художественное творчество выходили в область науки; через перспективу в область оптики и физики, через проблему пропорциональности к анатомии и математике.

Обычно, характеризуя культуру Возрождения, выделяют ещё следующие черты: гуманизм, культ Античности, антропоцентризм, индивидуализм, обращение к земному, плотскому началу, героизация личности.

Главная его особенность - целостность и разносторонность в понимании человека, жизни и культуры.