7. Народническое движение в 70-80- е годы XIX в.: программные цели, задачи и причины их краха.

Наро́дничество — идеология интеллигенции в Российской империи в 1860—1910-х годах, ориентированная на «сближение» с народом в поиске своих корней, своего места в мире. Движение народничества было связано с ощущением интеллигенцией потери своей связи с народной мудростью, народной правдой. В советской историографии народничество считалось вторым, революционно-демократическим («разночинским») этапом революционного движения в России, пришедшим на смену «дворянскому» (декабристам) и предшествовавшим «пролетарскому» (марксистскому) этапу.

Народничество с самого начала было неоднородным движением. Уже в 1860-х годах в нем наметилось две основные тенденции, тоже делившиеся на отдельные лини: революционная и либеральная. С 1860-х и до начала 80-х доминировали революционные народники, но потом их погромили, и с середины 80-х господствующее положение занимали либеральные народники.

В народничестве соединялись идеи утопического социализма с радикальной программой буржуазно-демократического преобразования: выступали против пережитков крепостничества, против буржуазного развития страны. Народничество возникло под влиянием неудовлетворения результатами буржуазно-демократической революций на Западе и под влиянием резкого проявления социального антагонизма в капиталистических странах.

Главное в идеях народников – это теория некапиталистического развития Росси и тесно связанное с нею возможность перехода к социализму в России, минуя капитализм через трансформацию крестьянской общины, в которой они видели зародыш социализма в силу развитого коллективистского начала. Среди отличительных признаков народничества особо важны следующие:

1) признание капитализма в России упадком, регрессом, поскольку он ведет к расслоению крестьянства и его пролетаризации;

2) признание самобытности русского экономического строя вообще и крестьянства с его общиной, артелью и т.п. в частности [они считали, что развитие этих устоев «русской жизни» спасет страну от капитализма и откроет ей возможность непосредственного перехода к социализму].

3) интеллигенция – носитель прогресса [народ/толпа – лишь материал в руках критически мыслящей личности из интеллигенции]

«Николай Бердяев писал, что народничество – это, прежде всего, вера в русский народ, трудящийся, крестьянский. Народ для них не равен нации. Все народники верили в то, что в народе хранится тайна истинной жизни, скрытая от культурных классов.»

Капитализм для народников чуждое явление, симптом упадка, регресса. Они идеализировали формы хозяйства, которые явно отжили свое [община, артель, etc], объединяли их в понятие «народного производства» и считали более совершенным типом экономической организации общества, чем капиталистическая фабрика. Не считаясь с фактами, они уверяли, что Россия может миновать стадию капитализма. Как многие до них и после них они считали, что Россия – это чистая доска, на которой можно написать любое будущее, что стране еще только предстоит сделать выбор, хотя выбор уже был сделан.

Особую роль в их построении играла община [она считалась совершенно ошибочно зародышем социализма]. Они считали ее доказательством того, что русский крестьянин – это коммунист по традиции, по инстинкту. На самом же деле, община, которая была и у других народов, в России сохранилась из-за:

1) экономической отсталости;

2) удобств, которые она давала правительству и помещикам [фискально-полицейских].

До 1861-ого года она облегчала управление крепостным крестьянством и обеспечивала выполнение повинностей в пользу помещиков и государства. Так, после 61-ого, она осталась дешевым и комфортным средством сбора налогов.

"Хождение в народ" - массовое движение разночинной молодёжи под влиянием идей Бакунина М.А. и Лаврова П.Л. в деревню с призывом к бунту, свержению самодержавия и установлению общинного социализма. Большей частью студенты, под видом бродячих ремесленников, торговцев, сельских работников отправилась в деревню. Началось движение весной 1873, наибольший размах приобрело весной-летом 1874 ("хождение в народ" по инициативе чайковцев), в осн., в Поволжье, на Дону, на Украине. Участвовали 2-3 тыс.человек. Надежды на то, что крестьянство только и ждёт призыва к бунту, не оправдались. Крестьяне охотно беседовали на близкие им темы о малоземелье и непосильных платежах, но настроенные монархически, ждали решения о разделе земли от царя. Призывы бороться против царской власти, да ещё исходившие от бар, переодетых мужиками, казались им подозрительными.

Общество возникло в Петербурге в результате объединения петербуржцев с харьковско-ростовским кружком. Название «Земля и воля» получило в 1878, первоначально называлось «Общество народников» и «Северная революционно-народническая группа». Основатели и лидеры организации — М. А. Натансон, А. Д. Михайлов, О. В. Аптекман, Г. В. Плеханов, А. Д. Оболешев, В. А. Осинский, А. А. Квятковский, М. Р. Попов и др.

В 1878 году в «Землю и волю» вошли бывшие «чайковцы»( «ЧАЙКО́ВЦЫ», народническая организация в Санкт-Петербурге в 1869-74, первоначальный кружок М. А. Натансона, В. М. Александрова, Н. В. Чайковского; в 1871 объединились с кружком С. Л. Перовской . Участники готовили пропагандистов для работы «в народе», издавали и распространяли революционную литературу, инициаторы «хождения в народ».)

Целью организации являлось «осуществление народного восстания в возможно ближайшем будущем». Землевольцы перешли от отвлеченной пропаганды социалистических идей к выдвижению требований, «реально осуществимых в ближайшем будущем». Эти требования и были выражены в лозунге «Земля и воля». От «летучей» пропаганды землевольцы перешли к «поселениям» в народе с целью сближения с крестьянством. Поселения были организованы в Поволжье (центр — Саратовская губерния), Донской области и некоторых других губерниях

«ЧЕРНЫЙ ПЕРЕДЕ́Л», революционная народническая организация, действовавшая в России в 1879-81. Образовалась в августе-сентябре 1879 после раскола «Земли и воли»; позднее приняла официальное название социалистов-федералистов. Лидеры организации — Г. В. Плеханов, П. Б. Аксельрод, О. В. Аптекман, Л. Г. Дейч, Я. В. Стефанович, В. И. Засулич, М. Р. Попов и др. Чернопередельцы остались, в отличие от их идейных противников народовольцев, на прежних народнических позициях. Они отказались от централизма: организация состояла из отдельных кружков, учрежденное в начале 1880 «центральное бюро» носило информационный и координационный характер Чернопередельцы по-прежнему отстаивали основополагающий народнический принцип, что «освобождение народа должно быть делом самого народа». В чернопередельческой «Программе народной партии» (апрель 1881) говорилось, что «народная партия должна составлять не внешнюю силу, на которую народ перенес бы свои упования, она должна срастись с народом, сделаться его частью». Чернопередельцы видели в крестьянстве главную революционную силу, признавая одновременно важную роль в революции промышленных рабочих.

В конце 1880 — начале 1881 чернопередельцы постепенно приходят к признанию необходимости политической борьбы. Необходимость консолидации революционных сил после убийства Александра II 1 марта 1881 привела к переговорам об объединении двух организаций («Черного передела» и «Народной воли»). Однако взаимная неуступчивость обусловила неудачу переговоров, хотя члены многих чернопередельческих кружков примкнули к народовольцам. После ареста минской типографии «Черного передела» в декабре 1881 организация перестала существовать как единое целое, хотя деятельность отдельных чернопередельческих кружков прослеживается до второй половины 1880-х годов. Часть лидеров чернопередельцев (Плеханов, Аксельрод, Дейч, Засулич и др.) перешла от народничества к марксизму, основав в 1883 в Женеве группу