- •1 М. В. Ломоносов. "Репорт" 16 сент. 1749 г. Билярский Материалы для биогр. Ломоносова. СПб., 1865, стр. 760.
- •1 Гедеонов. Варяги и Русь, I, стр. VII и X.
- •1 А. А. Шахматов. Повесть временных лет, т. I, стр. XV, XXI и др. "Сказание о призвании варягов". Изв. Отдел, русского языка и словесности, т. IX, кн. 4, стр. 285-365. Н. К. Никольский., стр. 27.
- •1 Ллирентьевская летопись, под 1110 г.
- •1 Бестужев-Рюмин. Русская история, I, стр. 98, примеч. 3. 16
- •1 П. Н. Третьяков. Подсечное земледелие в Восточной Европе, изд. Гаимк.
- •1 Материалы по киргизскому землепользованию, собранные и разработанные экспедицией по исследованию степных областей Тургайской области,, 6. Кустанайского уезда, т. V, стр. 124-127, 131.
- •1 Все ссылки на статьи "Правды" сделаны по новому академическому изданию "Правды" "Правда Русская" 1939 г.
- •1 И. Ф. Г. Эверс. Древнейшее русское право в историческом его раскрытии. СПб., 1835.
- •1 Лаврентьевская летопись, под 946 г.
- •V. Общественные отношения киевской руси
- •1. Землевладение и землевладельцы
- •1 Патерик Киевского Печерского монастыря, стр. 17-19, сПб. 1911.
- •1 Ипатьевская летопись, стр. 338, изд. 1871 г.
- •2. Организация крупной вотчины X-XI вв.
- •1 Допускаю возможность и иного толкования термина "смердий конь": а смысле коня" принадлежащего смерду.
- •1 М. М. Богословский. Земское самоуправление на русском севере, т. I, стр. 88.
- •1 Летоп. Зан. Археогр. Ком. 1927-1928 гг., в. 35, стр. 119. С. В. Юшков
- •1 Раб работает при помощи чужих условий производства и не самостоятельно.
- •1 С. М. Соловьев. История отношений между русскими князьями Рюрикова дома, стр. IX-X. М. 1847.
- •2. Князь и киевская знать
- •1 И. Ф. Г. Эвеpс. Древн, русск. Право. СПб., 1835, стр. 26 и др.
- •1 С. П. Обнорский. Язык договоров русских с греками. Сб. "Язык и мышление", VI-VII, стр. 102-103.
- •1 И. И. Срезневский. Чтения о древних русск. Летописях. Прилож. К II т. Записок Акад. Наук, стр. 35. 1862.
- •4 А. А. Шахматов. Указ, соч., стр. 371-372.188
- •1 В. И. Сергеевич. Лекции и исследования, изд. 3-е, стр. 130-143.
- •1 Лаврентьевская летопись, стр. 124. 1897. 2 Там же, стр. 80-81. 3 Там же, стр. 122.
- •1 Этой работой я пользовался и в оценке сообщений Иордана о готах.
- •2. Народы кавказа 1
- •3. Греки в причерноморье
- •4. Народы средней азии
- •7. Первые сведения о киеве и начале киевского государства
- •1 Лаврентьевская летопись, стр. 9. 1897.
- •9. Киевское государство и кочевники южных степей
- •11. Крещение руси
- •1 Ф. Энгельс. Бруно Бауер и раннее христианство.
- •1 Для образца стиля Илариона привожу в моем переводе отрывок из его "Слова", заключающий обращение к кн. Владимиру:
- •12. Непрочность киевского государства
- •13. Киев и западная европа при ярославе
- •19. Восстание в киеве в 1113 г.
- •21. Распад киевского государства
- •1 М. Д. ПрИселков. Византия и Русь в XI в. (рукопись).
- •1 Вернее всего будет разуметь здесь Владимира Мономаха, а не Владимира Святославича.
7. Первые сведения о киеве и начале киевского государства
Киевское государство, стало быть, образовалось не на пустом, месте. Образование Киевского государства есть политический факт сравнительно позднего времени. Это одно из последних звеньев >в цепи политических событий в восточной и особенно юго-восточной Европе.
В центре этого государства стал город Киев.
Но прежде чем наша страна и народы, издавна ее населявшие, начали объединяться под властью Киева, в разных частях этой огромной страны уже намечались политические объединения со своими особыми центрами.
Первый факт этого порядка сообщается у Иордана. В 375 г. вождь остготов Винитар, "желая показать свое удальство, вторгс" с оружием в руках в пределы антов" и был ими разбит. Впоследствии ему удалось победить "антов", взять в плен их "короля" ("regem") Божа, которого Винитар распял на кресте вместе с его-сыновьями и 70 старейшинами. Это сообщение говорит нам о появлении уже в IV в. у антов сильных военных вождей, распространявших свою власть, если не на всех антов, то по крайней мере на весьма значительную их часть.
Наша "Повесть временных лет" рассказывает о нашествии аваров на дулебов (приблизительно в середине VI в.). "В си же времяиа быше обри (авары.-Б..Г-), иже ходиша на Ираклия царя и мало его не яша. Си же обри воеваху на словенех и примучиша дулебы, сущая словены, и насилье творяху женам дулебским: яко поехати будяше обрину, не дадяше впрячи кони ни вола, но веляше впрячи 3 ли 4 ли 5 ли жен в телегу и повести обрина. И тако мучаху дулебы. Быша бо обри телом велици и умом горди, и бог потреби я, и по-мроша вси, и не остася ни един обрин. И есть притча в Руси и до сего дне: погибоша аки обри, их же несть племени ни наследка". В 40-х годах X в. о восточных славянах писал араб Масуди в своем сочинении "Золотые луга". Здесь он рассказывает, что одно из славянских племен некогда господствовало над другими славянами. У этого племени был верховный царь Маджак, которому повиновались все прочие цари. Но потом пошли раздоры между племенами, союз их разрушился, и каждое племя выбрало себе отдельного царя. Это господствовавшее некогда славянское племя Масуди называет валинана (волыняне). А из "Повести временных лет" видно, что волыняне - это и есть дулебы, и жили они по Западному Бугу.
Итак, приблизительно в VI в. у восточных славян на юго-западе нашей страны мы застаем какой-то значительный союз под главенством дулебов.
Арабский географ аль-Джайхани, писавший в начале X в. и использовавший источники IX в., сообщает, что приблизительно в VIII - IX вв. существовали в нашей стране три славянских союза, у каждого из коих был свой "царь". Один такой союз с городом Куяба вел торговлю с соседними народами, допускал на свою территорию иноземных купцов, другой - "Славия" и третий - юго-западный, лежащий поблизости к "Хазару" -воинственная "Артания", не допускающая в свою страну иноземцев и наложившая "дань на пограничные области из Рума" (т. е. Византии).
Не трудно в этих трех организациях видеть Новгородскую землю ("Славия"), Киевскую ("Куяба") и какую-то юго-восточную на границе с Хазарским каганатом, которую мы условно можем обозначить как Приазовско-Черноморскую Русь.
Наши летописные факты не противоречат этим сообщениям Джайхани и допускают предположение, что к IX в. действительно в нескольких местах нашей страны намечались объединения полугосударственного типа.
Если припомнить наши наблюдения над хозяйственной и; общественной жизнью восточного славянства (см. гл. IV и др.), то сообщения Джайхани не должны нам казаться невероятными.
Итак, мы несомненно имеем предкиевский период в истории уже не родового, а классового общества у восточных славян.
Наш летописец не знал арабских источников и поэтому не пользовался ими. Когда он заинтересовался вопросом о начале своего родного города, игравшего тогда очень заметную роль в политической жизни европейских и азиатских государств, ему пришлось пользоваться лишь кое-какими обрывками воспоминаний, ходившими в его время в различных вариантах. Предания эти вели его к лицу, основавшему этот город.
Несмотря на очевидную легендарность Кия, мы все-таки и сейчас не можем обойти его молчанием, если хотим правильно поставить перед собой задачу изучения политической истории Киева с древнейших времен. Более чем вероятно, что никто этого героя никогда и не видел, но он стал совершенно необходимым, когда понадобилось дать ответ на вопрос, кто же первый начал в Киеве княжить.
Предание о Кие, конечно, легенда, но она возникла для того, чтобы объяснить происхождение несомненного существования Полянских князей до Рюрика подобно тому, как понадобились Ромул и Рем для объяснения несомненно существовавшего Рима и римских царей, как понадобились Попель и Пяст для объяснения происхождения совершенно реальных польских князей и т. д. Эти местные князья долго продолжали сидеть на своих местах у тех славянских племен, которым удалось сохранить свою независимость от покушений крепнувших соседних княжеств с их сильными дружинами. Но все они погибли после подчинения их более сильным соседям.
Летописец рассказывает нам о двух братьях Радиме и Вятке, которые, до его сведениям, были "в лясех", т. е. у поляков и потом пришли в нашу землю. Радим сел на Соже, а Вятко на Оке. Это несомненная параллель к Кию, Щеку и Хориву, говорящая нам как о характере исторического мышления летописца, так и об упорной традиции, жившей еще в то время в народных преданиях. Но мы имеем и менее легендарных персонажей: Иордан называет жороля антов Божа царя, нам известен князь волынян Маджак, у древлян мы тоже знаем князей; один из них известен нам даже по имени. Это знаменитый Мал, так неудачно сватавшийся за Ольгу (X в.). В конце XI в. мы видим у вятичей Ходоту и его сына.
В житии Стефана Сурожского называется новгородский князь Бравлин (начало IX в.).
Не называя имен, летописец, однако, утверждает установление такой же местной по происхождению княжеской власти у древлян, дреговичей, новгородских славян и полочан
Вернемся, однако, к полянам. "Быша три братья, - рассказывает летописец, - единому имя Кый, а другому Щек, а третьему Хорив; сестра их Лыбедь. Седяше Кый на горе, идеже ныне увоз Боричев, а Щек седяше на горе, идеже ныне зоветься Щековица, а Хорив на третией горе, от негоже прозвася Хоривица. И сотво-риша град во имя брата своего старейшего и нарекоша имя ему Кыев... И по сих братьи держати почаша род их княженье в Полях"... 1
Это один вариант предания, летописца не удовлетворивший. Он сообщает и другой, ему известный, но им совершенно определенно отвергаемый: "Инии же не сведуще (курсив мой. - Б. Г.) рекоша, яко Кий есть перевозник был; у Киева бо бяше перевоз тогда с оноя стороны Днепра, тем глаголаху: на перевоз на Киев". Летописец тут же и критикует этот вариант: если бы это было так, то Кий не мог бы ходить в Царьград, но "се Кий княжаше в роде своем, и приходившю, ему ко царю, якоже сказають, яко велику честь приял есть от царя". В Радзивилловском списке летописи еще яснее обнаруживается затруднительное положение летописца (" ...ко царю не свемы, но токмо о сем вемы, якоже сказуют").