1. Какие дисциплины в прошлом и в настоящее время занимались изучением античности?

Всеобщая история (древнего мира),

Классическая филология,

Искусствознание античности,

Философия античности,

Древности – взгляд в синхронии, в совокупности фактов, в системе – Латышев «Греческие древности»

Археология

Источники: традиция (сп. осн. источников) + др. археологич.материалы – эпигрфика, нумизматика, папирология.

2. В чём сущность понятий «античность», «классическая древность» и когда они складываются?

Античность – совокупность проявлений греко-римской древности, которую принято считать классической.

mores majorum – нравы предков, образец для подражания. – термин из собств.античного времени.

3. Каковы были основные этапы и проблемы научного изучения античности?

В Средние века античность – язычество/христианская часть. всё с религ. т.зрения.

Возрождение – возрождение классической античности. язык, искусство и т.д.

Новое время – античность – это эталон, классика для образованной элиты

Проблемы:

ИСТОРИЯ

эпос Д.Греции – Гомер, его критика

дедушка истории – Гекатей Милетский – Логографы.

V в до н.э. – Геродот. (стимул – гр-персидские войны)

Фукидид – политич. жизнь

Полибий – всемирно-исторический подход.

римская история возникла рано – Фасты – о занимающих полит.должности, Анналы – краткие записки, привяз. к хронологии.

+ семейные предания, родосл. (сомнит. достоверности)

Эпос.

Далее – Вергилий.

Все р. историки – или анналисты (фактическо-хронологич.принцип) или антиквары (энцклопедич.принцип - рассказ)

Полибий – всем историкам историк

Цицерон, Цезарь, Солюстий – пристрастный подхд. политически или морализаторски направленные тексты.

Тит Ливий – через 7 веков после об. Рима писал об обр. Рима. неплохо.

Овидий – Фсты (поэма)

Христианские исторки – осн, источник в ср.века – Евсевий, Арозий, Ефтропий.

Бривиарит – сокращённая история

Античная история начинается с критики источников

ТЕОРИЯ ЭПОСА

РАЗДЕЛЕНИЕ НА ТРИБЫ И КУРИИ

РОДОВОЙ СТРОЙ, ПАТРИЦИИ/ПЛЕБЕИ

ЭТРУССКОЕ ВЛИЯНИЕ

- всё Г.Б.Нибур – начало XIX в.

РИМСКОЕ ПРАВО

КРИТИКА ТРАДИЦИИ

ДОРОМУЛЬСКИЕ ВРЕМЕНА

- Теодор Моммзен – конец XIX в.

ПЕРИОД ГИПЕРКРИТЕЦИЗМА – резкое опровержение всех источников

XX в – БОРЬБА С ГИПЕРКРИТИЦИЗМОМ, РАЗВ.АРХЕОЛОГИИ

АНТИЧН.ЭКОНОМИКА

РЕЛИГИЯ

2 взгляда на разв истории – линейный vs циклический (варварство, феодализм, капитализм..)

4. Что понимают в антиковедении под традицией?

совокупность осн. источников.

5. Каким было значение античности для социальной антропологии на разных стадиях её истории? Приведите примеры.

Эволюционисты:

Мейн – Древнее право (о власти в патриархальных семьях)

status vs contractus – кто кому чем обязан

соц. или экономически

Баховен – о матриархате - Материнское право

Морган

societas vs civitas

об-во вообще vs гражданское об-во

дикари – похожи на античных предков

Критики эволюционистов:

Малиновский – аргонавты – ист. метод. они другие

Р-Браун – интерес к ант. авторам.

из Л.Кара выд понятие прогресса

Фукедид – методология сравнительного исторического подхода (варвары=прошлое цивил. народа)

Французская школа:

сравнение географически и исторически далёких культур

Рут Бенедикт – модели/типы культур - дионисийский (крайности), апполонический(прекрасное чувство меры), параноидальный.

Неоэволюционисты:

Лесли Уайт – «царь-жрец», принял societas-civitas

Стюарт – др, более оригинальные идеи

Далее – диахрония стала уходить в прошлое.

6. Охарактеризуйте этнокультурный состав населения Балканского полуострова и соседних территорий в древности.

греки – запад(ближе к центру), македонцы, иллирийцы – северо-запад, фракийцы, немного хеттов на юге. на западе – италики.

7. Охарактеризуйте этнокультурный состав населения Западного Средиземноморья в древности.

Юг Апенинского на подошве – сомниты(сабеллы), на каблуке – месапы – тесно родствены иллирийцам (которые на другой стороне северней – на балканском) + на каблуке ещё южнее - япиги. на подъёме снизу – тоже сомниты, на подёме сверху – оски (все сабелы), выше – латины, Рим, над северней Рима – этрусски, ещё северней – неиндоевропейские лигуры. за альпами – кельты.

На Сицилии – карфагеняне, сикулы.

побережье юга Апенинского и Сицилии – колонии – Великая Греция.

Испания – с северо-востока в центр пришли кельты, получилась Галисия. на юго-востоке – иберцы. на юго-западе – Тартесс.

Юго-восточное побережье – греческие колонии.

8. Назовите основные этапы исторического развития античной цивилизации.

Социальная история Греции

Периоды:

Дописьменный

Гомеровский IX-VIII до н.э.

аристократия ограничивала царскую власть (Cпарта – 2 царя-полководца) или отменяла (Афины)

Аристакратически-олигархический – к VII в до н э. Экономика – скотоводство выг для аристокр. – козы съели микенский мир.

Период законодателей – скачок населения, распах.новые земли – Драконт, Ликург, Хилон.

VI в до н э – эпоха эсимнетов (устроителей)

эсимнет – олигархический (разд. власть (Спарта, Биотия, аграрные полисы)), тиран (слово малазийского происхождения – не по наследству получивший власть) потакает низшим слоям населения, за что его не любят аристокр.

тираны – Песистрат, Мелеандр – мудрейшие и справедливые

Свержение тирании. тирания перешла в демократию (Коринфа, Милет, Афины)

Периодическая история Рима

Бронзовый этап

«Гомеровская эпоха»

Цари – 8 первых римские, далее – этрусские.

Устранение царской власти Брутом, борьба патрициев и плебеев. Ранняя республика.

сер. V в до н.э. – законодательство децемвиров (10 своб мужей) первые 10 – написали свои законы, стали самоупр., собрали 10 других.

реформы Туллия – не характ. для своего времени классовое, а не родовое деление.

Победа Македонии – Элленизм. (восхищ.греческим). Олигархическая республика.

Установление империи (сначала принципата) – с Августа, рубежа веков, нач I в.

В конце III в. – Диоклитиан, разделение римских террит – начало периода домината.

9. Охарактеризуйте основные черты древнегреческого и римского земледельческого хозяйства. Что такое «средиземноморская триада»?

с сер. I тысячелетия до н.э. – потепление, а до этого было достаточно холодно.

Земледелие (самое престижное занятие)

+ скотоводство – основа.

Гражданский полис возник на основе земледельческой общины.

гражданин=земледелец

Пригодная для обработки земля в основном – у гор.

Много завозили из Египта, причерноморья, поэтому был очень важен флот.

Осн. посев – весной. к началу августа – созревало. осенью – фрукты (смоква, айва, груша, боярышник, виноград)

Олива – 1 отжим – в пищу, 2 отжим – умощение, 3 отжим – освещение.

Триада – пшеница, олива, виноград.

10. Каковы были особенности скотоводства в античности и его сравнительное значение по сравнению с земледелием?

Скотоводство – для аристократии.

Овцы, крупный рогатый.

кони(как связь с богами). появились позже.

Скот – знак богатства

Боги часто бывали пастухами

Атрибут царей – жезл – потомок пастушечьей палочки.

11. Опишите наиболее общую структуру античного жилища. Каково его возможное происхождение?

Мегарон – сооружение тну вокруг зала (или с вн. двором) с дырой в потолке.

в римском доме под комплювием (дырой) – имплювий – ёмкость для воды.

ну и т д

12. Каковы основные элементы мужской и женской одежды греков и римлян?

Рубаха туникообразного покроя.

Женская одежда – пеплас, тола – повгерх рубахи.

Тога – огомный овал ткани. – тёплая. символ гражданского состояния.

Головной убор – знак путешествия, встр. редко.

13. Насколько обычной была нагота в античной культуре и с чем это связано?

В Греции – во время спорта. В Риме и спорт и нагота считались неприличными. отсюда и облик статуй.

14. Каким было, по мнению учёных, происхождение античной гражданской общины?

Гражданская община сформировалась в результате разростания родовой, сельской общины. Гражданский, городской полис, как и община основан на почётности земледелия, где гражданин = земледелец противопоставляется метекам – переселенцам и чужакам.

15. Что такое синойкизм?

Формирование гражданского полиса из разросшейся общины. Само слово обозначает совместноt проживание.

«Греческие города составлялись обыкновенно посредством синойкизма (sunoikismoV). Сущность его состояла в том, что деревенские общины известного округа или страны соединялись в одно государственное целое с одним политическим и административным средоточием в городе, причем все жители, принадлежавшие к этим общинам, становились politai нового государства независимо от того, жили ли они в городе или нет. Иногда при этом большая часть населения действительно переселялась в город, иногда же (как, например, при аттическом синойкизме) население оставалось на прежних местах жительства, не переменяя своих владений и образа жизни, и только члены благороднейших родов селились на постоянное жительство в городе, как местопребывании правительства. Но если деревенские общины и продолжали существовать по-прежнему, то они теряли свою политическую самостоятельность и удерживали самоуправление только во внутренних делах. С течением времени городская община сделалась господствующею формою государственного быта во всей Элладе, так что во времена Пелопоннесской войны только в западной Локриде, Этолии, Акарнании и других менее затронутых культурой областях продолжали еще существовать мелкие деревенские общины»

16, Каковы основные права и обязанности античных граждан?

права:

владеть землёй,

политические права,

право защищать свой полис

гражданство – тесная связь с землёй

граждане – меньшинство.

в риме выделялись поэтапно

[могли не жить на территории](?)

17. Охарактеризуйте разновидности неполноправного населения античных полисов.

Античное рабство:

раб = орудие говорящее.

Но был и период патриархального рабства.

Период классического рабства – во время завоеваний, когда рабов уйма.

Труд был нехорошим, недостойным гражданина делом, пригодным только для раба.

Позже рабы обрели человеческие черты, даже получили возможность иметь пекулин – участок земли, место работы, мастерскую.

Численность рабов:

в 4 веке в Греции – 400 000 рабов на 21 000 граждан.

Освободить раба можно было по завещанию/желанию или по договорённости за выкуп.

Другие формы рабства:

- крепостные – илоты (в Дорийских полисах)

- мосонес – несвоб., но с образованием (мб незаконорожд. дети)

- новопринявший гражданство – имеет религиозные ограничения

18. Какие черты считаются характерными для античного рабства? Какова его историческая эволюция?

Античное рабство:

раб = орудие говорящее.

Но был и период патриархального рабства.

Период классического рабства – во время завоеваний, когда рабов уйма.

Труд был нехорошим, недостойным гражданина делом, пригодным только для раба.

Позже рабы обрели человеческие черты, даже получили возможность иметь пекулин – участок земли, место работы, мастерскую.

Численность рабов:

в 4 веке в Греции – 400 000 рабов на 21 000 граждан.

Освободить раба можно было по завещанию/желанию или по договорённости за выкуп.

19. Каковы причины возникновения и характер традиционных отношений гостеприимства в античности? Что представляет из себя институт проксении?

« Обязанности "гостя" и "гостеприимца" состояли в соблю­

дении условий договора, о котором договорились обе стороны, всту­

пающие в отношения гостеприимства. Гостеприимство заключалось

между частными лицами одной общины и другой, и тогда оно было

личным (hospitium privatum). Гостеприимство заключалось между не­

сколькими общинами, и оно могло быть общественным или государст­

венным (hospitium publicum). При гостеприимстве общественном всту­

пал в соглашение весь римский народ, от имени которого сенат заклю­

чал договорные отношения с представителями другой общины»

“У предков (apud majores) было

установлено так: сначала обязанности должны исполняться в отноше­

нии лиц опекаемых, затем обязанности в отношении гостя, после этого

— обязанности в отношении клиента, после чего — обязанности в

отношении кровных родственников и уже потом — остальных сородичей”

proxenia – отношение к полису как к гостю.

isopolitia – равенство гражданина одного полиса другому.

xenoctopia – обычай убивать инстранцев

hostis – враг

xenos – чужестранец, гость, наёмник.

client – от этрусского слова clan – cын (в винительном падеже - clent)

20. Назовите разновидности обществ и ассоциаций в Древней Греции и Риме?

Общества, союзы, содружества, основанные на работе, занятии – членство наследуемое.

Например collegium

Были как коллегии булошников, так и жреческие.

Римские сообщества – sodalitates, sociitates

Греческие (в Спарте) – fiditii, sisitii

В дорийских полисах Греции (Спарта, Крит, Родос) – распространены мужские союзы.

21. В чем состоит отличие между мужскими союзами Греции и союзами, отмеченными у народов Африки и Океании?

Мужские союзы современных отсталых народов, равно как и союзы древних германцев, иранцев и пр., как правило, имеют ярко выраженную религиозную окраску. Они сосредотачивают в своих руках

важнейшие отрасли религиозной жизни племени: культ мертвых,

контроль над плодородием, обряды инициаций и т. д. Гомеровский союз почти совершенно лишен каких-либо признаков этого рода.

Как полагает Финзлер, каждая ахейская дружина под Троей в основе своей представляет постоянный мужской союз (гетерию), существующий также и в мирное время. Действительно, гомеровский союз, по крайней мере, в потенции является военным отрядом. И наоборот, отряд, набранный специально для военной или иной экспедиции, нередко обнаруживает признаки союза.

Термин εταίροι употребляется в поэмах Гомера в трех основных значениях: 1) мужской союз или возрастной класс; 2) дружина как эпизодическое объединение воинов на время похода; 3) группа

близких друзей, нахлебников и слуг предводителя в составе дружины. Исторически древнейшим из этих трех значений является, несомненно, первое, хотя два последних, столь же несомненно, преемственно с ним связаны и могут рассматриваться, как его производные.

Мужской союз, как его себе представляет автор (или авторы)

«Илиады» и «Одиссеи», - это внеродовое объединение родовой зна­

ти, очевидно, закрытое для рядовых общинников. Право вступления в союз определяется в первую очередь личным богатством каждого из его членов, хотя в известной мере сохраняет свою силу в организации союзов и возрастной принцип. Вместе с тем в эпосе можно встретить реминисценции той гораздо более отдаленной эпохи, когда мужской союз охватывал еще всех взрослых мужчин родовой общины.

Отголоском этой эпохи можно считать иногда встречающиеся у Гомера сцены больших общенародных пиршеств. Соответствующая этому типу коллективных обедов форма мужского союза, по-видимому, имела своей основой родовое объединение типа фратрии, состоящее из нескольких взаимобрачующихся родов. В эпосе объединения

этого рода обозначаются термином εται ('свойственники'), с которым непосредственно связан другой гомеровский термин εταίροι - в первоначальном значении 'группа (союз) сверстников, принадлежащих к одной и той же фратрии'

От мужских союзов Океании и Африки Дорийские мужские союзы (в основном спартанские) отличаются широким возрастным размахом, присутствием на фидитиях мальчиков от 7ми лет. На Крите образование мальчиков начиналось позднее – с 17 лет, до этого возраста они собирались в агелы – подобные мужским союзам группы мальчиков.

Также существовал обычай умыкания мужчинами сыновей друзей. По истечение двухмесячного срока совместного проживания любовников мальчик становился членом гетерии, мужского, воинского союза своего умыкателя, который, к слову, дарил ему доспехи, оружие и пр. Всё это походит на связь мальчика с мужчиной, проводящим над ним обряд инициации.

Связь мужских союзов с военным делом – обычное дело для племён Африки и Океании и вроде как просматривается в греческих м.с. Между тем, при незначительной

численности отдельных фидитиев и полной произвольности их пополнения соотношение между различными возрастными классами

внутри каждого из них было весьма неравномерным, вследствие чего, как правильно заключает Штефен, при наборе в армию отдельные

союзы должны были распыляться на небольшие группы сверстников и не могли действовать в качестве самостоятельных боевых единиц.

В то же время на связь фидитий с войском указываетс законодательство Ликурга и Геродот. Но при подробном изучении этих источников возникает версия, что сисситии – это что-то вроде объединённых фидитий, сообществ численностью от 600 человек (в то время как фидитии обычно насчитывали от 15 чел.)

Любопытное различие наблюдается между царской сисситией походного и мирного времни. В мирное время сиссития – это мужской союз равных, который проводит время в пирах и беседах. В походе это военный совет.

В целом причина различия между греческими и африканскими/океанийскими мужскими союзами объясняются вполне очевидна. Усложнённая социальная организация при большей численности объединений приводит большей вариативности состава, форм и значения мужских союзов. Исследователи по-разному определяли характер отношений в мужских союзах – от феодальных (между патроном и вассалами, которых он угощает на пиру, рассаживая по степени приближённости) до дружинных, родовых, как отношения между представителями одного возрастного класса (как раз как у об-в Океании и Африки) или как совет рабовладельцев, орган управления.

И всё же военная функция была далеко не главной для фидитий, греческих мужских союзов, тогда как африканские о океанийские мужчины собирались в мужских домах с целью обсуждения вопросов войны и охоты, с последующим преобразованием в воинскую единицу.

+ При сравнении гетерий или фидитиев с развитыми «тайными обществами» типа

Поро или Эгбо в Западной Африке бросается в глаза такая характер­

ная черта в организации последних, совершенно, однако, не свойственная первым, как наличие многочисленных внутренних градаций

или степеней посвящения, переход на каждую из которых требует особого вступительного взноса, что, по сути дела, превращает их в

отдельные союзы внутри союза. Иерархическая структура «тайных союзов» отражает стихийный процесс социальной дифференциации племенной общины в условиях становления классового общества.

Племенная знать образует замкнутую корпорацию внутри союза и таким образом изолирует себя от массы рядовых общинников, допу­

щенных лишь к низшим степеням посвящения.

По сравнению с объединениями этого типа внутренняя структура

дорийских мужских союзов кажется довольно простой. Социальное положение членов союза, их богатство и происхождение не оказыва­

ют здесь сколько-нибудь заметного влияния на их положение внутри

союза.

С другой стороны, главная функция дорийских сисситий - функ­

ция консолидации гражданского коллектива полиса путем искусственного выравнивания образа жизни всех его членов - совершенно

чужда типичному «тайному союзу». Этот последний представляет

собой весьма пластичную и подвижную систему, четко откликающую­

ся на все изменения племенной экономики. Этим объясняется отсут­

ствие четкой организации и случайный состав многих объединений

этого рода51. Дорийский мужской союз, напротив, с самого начала

сознательно поставлен в противовес экономическому развитию, как

своеобразный амортизатор между хозяйственным базисом и полити­

ческой надстройкой общества. Эта особенность спартано-критской

формы мужских союзов, резко отличающая ее от всех других разно­

видностей этого института, вытекает из того, что мужской союз в

данном случае, как было сказано, является лишь одним из структур­

ных элементов рабовладельческого полиса.

22. Что понимают под племенем в Древней Греции? Назовите основные греческие племена? Какие особенности они имели?

«Посредствующим звеном между родом и племенем (или филой) была во многих местах (fratria или fatria, образовавшаяся, по всей вероятности, путем естественного размножения рода. Уже в «Илиаде» (II, 362; IX, 63) упоминается деление народа на филы и фретры. Связи, соединявшие членов фратрии (фраторов), были, главным образом, религиозные; так, в Афинах фратрии имели общий культ Зевса Фратрия и Афины Фратрии, кроме того, их религиозное единство ясно обнаруживалось в праздник Апатурий ('Apatouria = omopatoria), по словам Геродота, общий всему ионическому племени. В фратриях также велись списки, в которые отцы с согласия фраторов записывали своих законных детей; принятием во фратрию удостоверялась законность происхождения ребенка и, стало быть, его гражданские права, так что фраторы были блюстителями чистоты происхождения граждан. Затем фраторы, вслед за родичами, обязаны были мстить за убитых сочленов и имели право наследства в тех случаях, когда умерший был последним представителем своего рода.

Вследствие размножения родов или вследствие соединения нескольких родов в одну группу для совместной жизни и защиты от внешних нападений образовались более крупные общественные единицы, носящие название fulai, а затем из их соединения — племена. Так, дорическое племя делилось на три филы: 'UlleiV, Pamfuloi и DumaneV *, а ионическое — на четыре: geleonteV, oplhteV, aigikoreiV и argadeiV.

Впоследствии, с развитием общинного быта, филы представляли собою внутри каждой городской общины политические корпорации, имевшие собственные культы и собственных начальников (в Аттике главы фил назывались (fulobasileiV) и игравшие более или менее значительную роль в государственной жизни. В государствах, где аристократия была сильна и родовые связи оставались еще крепкими, филы представляли собою естественные основы для устройства государственного управления, для набора войска и пр. Еще в «Илиаде» Нестор советует Агамемнону построить войско для битвы по филам и фретрам (II, 362). В Аттике со времени Солона ежегодно выбиралось в совет по 100 членов из каждой из 4 фил.»

http://www.sno.pro1.ru/lib/lat/1/1-1-2.htm

Племена:

ахейцы и эолийцы – доклассический период

дорийцы и ионийцы – классическая эпоха

греки на малоазийском побережье – эолийцы на севере, ионийцы на юге.

возможно, часть ахецев переселилась на Кипр

Все племена составляли племенное единство

23. В какие родовые структуры было организовано население античных гражданских общин? Какие параллели можно провести между Грецией и Римом?

В Греции – фратрии, объединённые в филы.30 родов. Религиозное братство и поддержка при смерти родных.

количество фил зависит от племени.

В Риме – курии, объединённые в трибы (изначально было 3 трибы).

24. Какова была роль рода?

Для представителей одного рода едиными были культ, жрецы, кладбище, иногда и часть имени. Вопросами рода были наследство, кровная месть, отношения с соседями. Возможно, что род объединяла территория проживания, но не всегда.

Род вёл список граждан, во главе рода стоял архонт.

В Риме комиции собирались по родовым общинам – сначала по куриям, затем по трибам.

25. В чём разница между агнатным и когнатным родством?

агнатное

отцовская линия

ближнее р-во

собственно родств.

когнатное

материнская линия

дальние родств.

свойственники

26. Назовите разновидности римского брака и укажите их возможное происхождение.

cum manu – жена под властью мужа

sine manu – жена под властью не мужа, а отца

сum manu – более архаичная форма. такой брак мог совершиться тремя способами:

- конфарреация – торжественный обряд, проводящийся жрецом Юпитера, понтификом – совершается над патрициями. необходим, чтобы занять жреческую должность.

- coemptio – упрощённая форма конфаеррации (+со свахой)

- usus – без обряда, после сожительства в течение года (возможно, относится к периоду борьбы патр. и плеб.)

27. Чем различались римская и греческая семья классического периода?

Греция

Исходною точкою государственной жизни эллинов, как и других арийских народов, был так называемый патриархально-родовой быт, в котором первоначальною клеточкою была семья, состоявшая из хозяина, его законной жены и детей; рабы также причислялись к семье, как домочадцы. Хозяином дома (kurioV) был отец семьи, ее естественный владыка, опекун и представитель пред богами и людьми; он заведовал культом домашних богов, хранил свойственные семье ритуальные обряды и учил им сына; он же представлял пред судом свою жену, несовершеннолетних детей и рабов. Женщина у греков в течение всей жизни считалась как бы несовершеннолетнею и находилась под опекой мужчины; по аттическому закону женщина самостоятельно, без посредства своего kurioV, не могла заключать никакой сделки, стоимость которой превышала цену медимна ячменя. Опекуном незамужней был ее отец, а после его смерти — старший брат или другой ближайший родственник с отцовской стороны, опекуном замужней — муж и после его смерти старший сын; если она оставляла дом мужа, то возвращалась под опеку отца или его ближайших родственников. Однако женщина даже в замужнем состоянии имела право собственности, а в некоторых государствах — даже право распоряжения имуществом, принесенным с собою при вступлении в брак (приданым и наследством). Общность имущества мужа и жены вообще не была признаваема греческим правом. Муж имел право пользования имуществом жены, но терял его в случае, если она умирала бездетною или в случае расторжения брака, так как в таких случаях имущество возвращалось родственникам жены; если же от брака происходили дети, то они после смерти матери получали все ее имущество, отец же только заведовал им до совершеннолетия детей.

Власть отца над детьми не была безграничною или деспотическою и, по крайней мере, в исторические времена, регулировалась законами. Так, например, издревле принадлежавшее отцу право продавать детей было ограничено Солоном и другими законода телями. Отец мог наказывать детей, мог отдавать дочь в замужество за кого ему угодно, мог предоставлять другой семье право усыновления его сына, наконец, мог формально, посредством публичного объявления (apokhruxiV), отказываться от сына; но, с другой стороны, он был обязан, по крайней мере, по аттическим законам, заботиться о приличном воспитании детей и учить их какому-нибудь ремеслу, теряя в противном случае право требовать от детей содержания и ухода в старости и болезни. Отцовская власть над сыновьями прекращалась с достижением ими совершеннолетия; государство признавало совершеннолетних даже при жизни отца самостоятельными личностями, а если они были сироты или сыновья наследниц, то с достижением совершеннолетия получали право распоряжаться своим имуществом. Время гражданского совершеннолетия определялось различно в разных государствах, но вообще оно было около 18-го года жизни. После смерти отца имущество его обыкновенно делилось поровну между сыновьями, дочери же получали из него только содержание до замужества и приданое при выходе замуж; в случае же отсутствия сыновей наследство переходило к дочери, на которой в таком случае обязан был жениться ближайший родственник отца.

© Латышев – Греческие древности

Рим

Иметь собственный дом и детей признавалось у римлян за цель и главную суть жизни гражданина. Смерть не почиталась несчастием, потому что она неизбежна, но вымирание семьи, тем более целого рода, считалось бедствием, и рано выработаны были способы усыновления чужих детей, чтобы существование рода поддержать.

Семейные отношения у римлян были строгим проведением начал, намеченных самою природою. Семья, по римским понятиям, должна была составлять нечто вполне единое, а потому и управляться она должна была одним полноправным — за смертью своего отца — представителем — мужем, отцом. Его жена, их сыновья и внуки со своими женами, их незамужние дочери — все это одинаково входило в состав неразрывной семьи и пред ее главою было так же бесправно, как вол или раб. Все безусловно подчинялось главе семейства: он судил членов своей семьи и определял им наказание вплоть до смертной казни. Не закон, а только религиозные обычаи и нравы полагали тут границы воле отца, только они, а не закон запрещали отцу кидать своих новорожденных детей. Освобождение взрослого сына от отцовской власти во всей ее полноте было выработано позднее и обставлено большими затруднениями, чем отпущение на волю раба. Сыновья были гражданами и имели свои права, только при жизни отца некоторые их права не применялись, но со смертью отца все его сыновья сразу делались полноправными гражданами и становились главами своих семейств.

Женщина всегда была в положении подчиненном у мужчины, потому что она принадлежала только семье и не существовала для общины. Зато в семье женщина занимала почетное положение, не несла тяжелых работ, лежавших на рабах, а только надзирала и занималась пряжею — почетным и почти обязательным для нее делом.

Семьи братьев не теряли связи окончательно. В некоторых случа-

17

ях обычай требовал, чтобы глава семейства совещался со своими ближайшими взрослыми родственниками. Происходившие от одного родоначальника признавали себя членами одного рода и по имени своего родоначальника и именовались.

Около самостоятельных семей группировались люди полусвободные-полузависимые, так называемые клиенты. Это были чужеземцы, принятые под свое покровительство в общине кем-либо из граждан, и их потомки, а также отпущенные на свободу рабы и их потомки. Юридически клиенты почти не отличались от рабов, но по обычаю и фактически пользовались значительно большею независимостью.

© Моммзен – История Рима

28. Какова наиболее распространённая система имён у греков и римлян классической эпохи? Как она отражает социальное положение и родственные связи человека?

Римское имя:

1. Prenomen – выбирается из небольшого числа закреплённых за родом или может быть порядковым номером ребёнка в семье

2. Nomen – родовое, наследственное – главное имя

3. Прозвище – даётся за дела, качества, может закрепляться в роду и переходить по наследству.

+ 4. Указание на отца

незаконорожденным детям давалось имя курии

усыновлённым – особое прозвище (старое имя+суффикс ан – например Октавиан)

рабы и варвары, приобретающие гражданство к варварскому имени прибавляли имя императора (как отца и опекуна)

рабы официального имени не имели, так что им выдавали имя покрасивее или соответствующее их происхождению, этн.принадлежности.

у девочек не было prenomine

Греция - ?

надписи под памятниками:

греческими – имя, имя отца, родной город

римскими – посвящение богам, имена, должность, место жительства.

29. Каковы были взгляды древних на социальные функции и значение мужчин и женщин?

Греческая культура – женоненавистническая.

Греки выделяли типы женщин: собака, свинья, кобылица, змея, пчела.

Добротетель – качество исключительно мужское. (virtus – виртуоз, vir - мужчина)

В юридическом смысле женщина неполноправна, д.быть под присмотром и опекой мужчины.

Римляне к женщинам относились иначе.

Мать, жена – почётное звание. «Всем управляют мужи, а мужами управляют жёны»

Когда женщина начала уч-вовать в производстве, её статус ещё повысился – она приобрела обязанности, а значит и права.

30. Чем различалось положение женщины в разных греческих полисах и в Риме?

В Аттике женщины в большей степени изолированы, чем в дорийских полисах (наверняка из-за восточного влияния). Афинская женщина – несамостоятельное существо, принимаемая в дом мужа как челядь – принимающая религиозные, философские и вообще все установки мужа. Экономической свободы нет. Плюс физиологическая ошибка – теория незначительности роли женщины в воспроизводстве: она лишь вынашивает плод, основная роль – мужская. Плюс жёны всегда намного младше мужей – авторитетность мужа/отца неоспорима.

Под защитой и надлежащим покровом женщина может посещать родтственников, а дома должна сидеть, не высовываясь из окон.

Образование афинской женщины ограничивалось хозяйством, спартанские женщины были куда более просвещённые и зрелые, интересные, внесли некоторый вклад в литературу.

По Плутарху спартанки были дерзки и мужеподобны, властвовали над мужьями, имели экономические права – «в их руках была почти половина спартанской недвижимости»

Против греческих типов женщин - в Риме существовала богатая терминология социальных ролей женщин.

В римских семьях женщина имела большие права, так как на неё возлагались обязанности по ведению домашнего хозяйство. Она была полновластная хозяйка в своем доме. Считалось хорошим тоном, когда женщина хорошо налаживала семейный быт, освобождая время мужа для более важных государственных дел. Зависимость женщины от мужа ограничивалась, в сущности, имущественными отношениями; владеть и распоряжаться имуществом без разрешения мужа женщина не могла.

Римская женщина свободно появлялась в обществе, ездила в гости, бывала на торжественных приемах. Но занятие политикой не было женским делом, ей не полагалось присутствовать на собраниях народа. Отцы семейств, как правило, и заключали браки между своими детьми, руководствуясь бытующими моральными нормами и личными соображениями. Выдавать замуж девушку отец мог с 12 летнего возраста, а юношу с четырнадцатилетнего.