3.Особенности и историческое значение образования государства восточных славян

Суровость климатических условий Восточной Европы, оторванность от центров античной цивилизации задерживали и замедляли процесс складывания государства у восточных славян. Оно формировалось в результате сложного взаимодействия внутренних и внешних факторов, что и позволило ему появиться, основываясь лишь на одной общинной основе. Германские же племена, восприняв достижения римской цивилизации, раньше и быстрее подошли к государственным формам организации общественной жизни.Одной из особенностью древнерусского государства было то, что с самого своего начала оно было много этническим по составу. В дальнейшем это будет способствовать тому, что главными силами, обеспечивающими внутреннее единство, станут государство и православная религия.

Образование государства имело важное историческое значение для восточных славян. Оно создавало благоприятные условия для развития земледелия, ремесел, внешней торговли, влияло и на формирование социальной структуры. Например, выполнение властных функций в более поздний период способствовало превращению князей и бояр в землевладельцев.

Благодаря образованию государства формируется древнерусская культура, складывается единая идеологическая система общества.В рамках древнерусского государства происходит складывание единой древнерусской народности - основы трех восточнославянских народов: великорусского, украинского и белорусского.

Древнерусское государство в течение веков после своего возникновения отбивало “волны” кочевников, принимало удар на себя, обеспечивая тем самым благоприятные условия для развития европейской цивилизации. С другой стороны, Русь стала своеобразным мостом, через который совершался культурный и торговый обмен между Западом и Востоком. Однако межцивилизационное положение Руси во многом будет влиять на ее собственный путь развития, вызывая внутренние противоречия, углубляя социокультурный раскол.

Б4Норманская антинорманская теорииНорманская теория предполагает, что народ русь происходит из Скандинавии периода экспансии викингов, которых в Западной Европе называли норманнами. Как заметил один из основоположников норманизма Ф. Браун: «Русское государство, как таковое, основано норманнами, и всякая попытка объяснить начало Руси иначе будет напрасным, праздным трудом.». И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются свеи, а иные норманны и англы, а ещё иные готы, — вот так и эти.»По мнению некоторых норманистов, сам факт перечисления варягов-руси в ряду со свеями (шведами), норманнами \), англами и жителями Готланда свидетельствует о том, что «русь» — это название одного из скандинавских народов. С другой стороны, в Новгородской летописи, где сохранился фрагмент наиболее раннего теста, в истории о призвании варягов-русь сопоставление руси со скандинавскими народами отсутствует.«Повесть временных лет» свидетельствует о том, что русь и славяне изначально являлись различными племенами, причем славяне находились в подчиненном положении у «рода русского»:

«И сказал Олег: "Сшейте для руси паруса из паволок, а славянам копринные", - и было так. И повесил щит свой на вратах в знак победы, и пошел от Царьграда. И подняла русь паруса из паволок, а славяне копринные, и разодрал их ветер; и сказали славяне: "Возьмем свои толстины, не даны славянам паруса из паволок".»Важнейшими составляющими норманской гипотезы являются следующие пункты:Письменные источники, в которых современники идентифицировали русь как шведов или норманнов.Норманское имя родоначальника первой правящей династии на Руси — Рюрика, и упоминание его «братьев» Трувора и Синеуса, «имена» которых, по версии некоторых историков, "автор ПВЛ не смог перевести". Хотя существуют и другие источники, в которых также упоминаются эти три брата, при этом их имена немного отличаются от вариантов приведенных в ПВЛ

Норманские имена первых русских князей и послов «Русского рода», перечисленных в русско-византийском договоре 912 года. Однако, наряду с предположительно скандинавскими, в этом договоре перечислены, по мнению ряда историков, имена кельтского, балтского, или просто немецкого происхождения . В источниках X века русские князья также именуются именами в форме, приближенной к скандинавскому звучанию. Князь Олег именуются Х-л-г (хазарское письмо), княгиня Ольга — Хелга, князь Игорь — Ингер.Сочинение Константина Багрянородного «Об управлении Империей» (ок. 949 г.), где приводятся названия днепровских порогов на двух языках: «росском» и славянском, где большинство «росских» названий обнаруживают, по мнению скандинавистов, древнескандинавское происхождение. Однако это положение оспаривается некоторыми исследователями, которые выдвигают другие этимологии представленных в тексте названий. Дополнительными аргументами норманистов являются археологические свидетельства на территории Гардарики, включая находки IX—XI веков на раскопках Рюрикова городища и скандинавские захоронения в Старой Ладоге и Гнёздове. В поселениях, основанных до X века, скандинавские артефакты относятся именно к периоду «призвания варягов», в то время как в древнейших культурных слоях артефакты почти исключительно славянского происхождения. Также в качестве аргумента приводится слово «руотси/роотси» у финнов и эстонцев, означающий на их языках Швецию, и которое, как утверждают лингвисты, должно было превратиться именно в «русь» при заимствовании этого слова в славянские языки.

Славянская (антинорманская) теория была сформулирована В. Н. Татищевым и М. В. Ломоносовым как критика норманнской теории. Она исходит из толкования фрагмента «Повести временных лет» :

Поэтому учитель славян — Павел, из тех же славян — и мы, русь … А славянский народ и русский един, от варягов ведь прозвались русью, а прежде были славяне; хоть и полянами назывались, но речь была славянской.Хотя из цитаты лишь следует, что слово Русь есть прозвание варяжское и к тем славянам, которые прежде назывались полянами, пришло от варягов. Об этом же свидетельствует и хроника ПВЛ за 898 год.

Ломоносов доказывал славянскую сущность народа русь (россы) через тождество их пруссам. Самих прусов он определял как славян, привлекая в «сообщники» Претория и Гельмонда, полагавшим «прусский и литовский язык за отрасль славенского», а также личное мнение о сходстве «их (пруссов) языка со славенским». При этом в бывшей Пруссии и приморской Литве действительно обнаруживаются топонимы с корнем "рус", а ранние средневековые источники фиксируют там деятельность некой руси. О том, что в Пруссии помимо балтских племен проживали также славяне сообщают некоторые немецкие авторы.В качестве аргумента славянская теория приводит тот факт, что в русско-византийских договорах 907 и 945 годов послы русов клянутся своим оружием, и богами своими Перуном и Велесом, а не их скандинавскими аналогами — Тором и Фрейем.

Вторая часть клятвы, где предусматривались санкции за её нарушение, по мнению некоторых исследователей, совпадала с формулами, отмечеными в скандинавских сагах. Еще одним примером убедительного молчания о героях скандинавской мифологии является эпизод с основанием Владимиром I в Киеве знаменитого Пантеона. Вернувшись из изгнания вместе с варяжской дружиной и захватив Киев - князь учредил капище, в котором были установлены кумиры многих языческих богов.

Второй источник славянской теории — сообщение арабского географа Ибн Хордадбеха, чьи данные о Восточной Европе являются одними из древнейших (840-е годы), и который считал, что русы — это славянский народ. Правда слово «славяне», которое в оригинале у Ибн Хордадбеха читается как ас-Сакалиба у арабских историографов вообще применялось довольно в широком смысле и ко многим народам, жившим в данном климатическом поясе, например у Ибн Фадлана - к Волжским булгарам. Поэтому на основании подобных данных делать некие однозначные заключения по этнической принадлежности русов, конечно же, не приходится.). Хотя первый горизонт древнейшего культурного слоя Ладоги демонстрирует большое количество образцов западнославянских археологических культур, в период, соотносимый с призванием варягов, в Ладоге встречается широкий скандинавский культурный пласт.

Поздняя литературная традиция соотносит русов с братом по имени Рус из легенды о трех славянских братьях — Чехе, Лехе и Русе. Согласно этой легенде братья-князья вышли из Хорватии около 644 года. В законченном виде легенда появилась в «Великой Польской хронике» XIV века. В более ранних источниках таких, как персидское «Собрание историй» начала XII века, Рус представляется братом Хазара.

В русской историографии XIX века славянская теория не имела широкого распространения

Один из её видных представителей, С. А. Гедеонов, считал русов балтийскими славянами — ободритами. Другой виднейший антинорманист, Д. И. Иловайский, считал, что Русь, по мнению византийцев, туземный народ, а не пришлый. Д.И. Иловайский также развивает идею Лиутпрада о происхождении слова Русь от русых волос, которые имели как славянcкие, так и фино-угорские народы.Согласно Д.И. Иловайскому совершенно невозможно представить чтобы славяне добровольно отдали себя в подданство другому народу. Если же произошло завоевание, то это должно было сопровождаться перемещением больших масс людей и множеством событий которые должны были оставить след во множестве источников (в частности, иностранных), но этого не произошло. Кроме того малонаселенная и неразвитая тогда Скандинавия не могла бы предоставить необходимого количества сил для такого предприятия. Во всех последующих событиях Русь выступает как достаточно организованное и имеющее опыт государство, что невозможно если представить, что завоевание произошло недавно.

В последующее время (особенно с 1930-х годов) это направление, тесно увязанное с критикой норманнской гипотезы, развивалось советскими историками. В советской историографии родиной русов считалось Среднее Поднепровье, они отождествлялись с полянами в Киевской земле, а этноним выводился из местной топонимики.Противопоставление славян и руси в ПВЛ объяснялось подчинением большинства славянских племен киевским князьям, удел которых и назывался Русью на первоначальной стадии образования государства. Эта оценка имела официальный статус.

Из современных концепций получили известность теории о «Русском каганате» В. В. Седова и руси-ругах А. Г. Кузьмина. Первый на археологическом материале помещает русь в междуречье Днепра и Дона и определяет как славянское племя. Второй связывает русь с руянами — славянскими жителями острова Рюген. Руян в поздних Магдебургских анналах (XII век) возможно назвали русскими (Rusci), как сообщает А. Г. Кузьмин со ссылкой на работу 1859-го года и, таким образом, русь была наименованием балтийских славян — выходцев с этого острова. Однако автор X века, совместно с руянами участвовавший в военном походе 955 года, называет их вполне по-славянски ruani Археологические находки, сделанные в XX веке в Пскове, Новгороде, Русе, Ладоге и т. д., свидетельствуют об очень тесной связи населения севера Древней Руси со славянским южным берегом Балтики — с поморскими и полабскими славянами. По мнению многих ученых в период раннего средневековья, южно-балтийские славяне прямо переселялись в земли соответствующие северу будущей Киевской Руси. Об этом говорят как археологические, так и антропологические, краниологические и лингвистические исследования При этом южнобалтийская керамика доходит до Ярославля, до Верхней Волги и до Гнёздова на Днепре, т.е. отмечена именно в тех областях, где киевский летописец помещал варягов.В Киеве ее не обнаружено. На это обращал внимание еще А.Г. Кузьмин.

Б5Принятие христиаства на Руси В конце Х в. на Руси было официально введено христианство. Развитие феодальных отношений подготовило замену языческих культов новой религией.

Восточные славяне обожествляли силы природы. Среди почитаемых ими богов первое место занимал Перун -- бог грома и молнии. Даждъ-бог был богом солнца и плодородия, Стрибог -- богом грозы и непогоды. Богом богатства и торговли считался Волос, творцом всей человеческой культуры -- бог-кузнец Сварог.Христианство рано стало проникать на Русь в среду знати. Ещё в IX в. константинопольский патриарх Фотий отмечал, что Русь переменила «языческое суеверие» на «христианскую веру» Христиане были среди дружинников Игоря. Христианство приняла княгиня Ольга.Владимир Святославич, крестившись в 988 г. и оценив политическую роль христианства, решил сделать его государственной религией на Руси. Принятие Русью христианства произошло в сложной внешнеполитической обстановке. В 80-х годах Х в. византийское правительство обратилось к киевскому князю с просьбой о военной помощи для подавления восстаний в подвластных землях. В ответ Владимир потребовал от Византии союза с Русью, предлагая скрепить его своей женитьбой на Анне, сестре императора Василия II. Византийское правительство было вынуждено на это согласиться. После брака Владимира и Анны христианство было официально признано религией Древнерусского государства. Церковные учреждения на Руси получили большие земельные пожалования и десятину из государственных доходов. На протяжении XI в. были основаны епископии в Юрьеве и Белгороде (в Киевской земле), Новгороде, Ростове, Чернигове, Переяславле-Южном, Владимире-Волынском, Полоцке и Турове. В Киеве возникло несколько крупных монастырей.Народ встретил враждебно новую веру и её служителей. Христианство насаждалось насильственно, и христианизация страны затянулась на несколько столетий. Дохристианские («языческие») культы долго продолжали жить в народной среде.Введение христианства было прогрессом в сравнении с язычеством. Вместе с христианством русские получили некоторые элементы более высокой византийской культуры, приобщились, как и другие европейские народы, к наследию античности. Введение новой религии повысило международное значение древней Руси.Русская правда" - сложный юридический памятник, основанный на нормах обычного права и прежнем княжеском законодательстве, до нас не дошедшем. "Русская правда" состоит из "Правды Ярослава" (первые 17 статей) и "Правды Ярославичей","Устава Владимира Мономаха". "Правда Ярослава" регламентирует отношения между свободными людьми, прежде всего в среде княжеской дружины. "Правда Ярославичей" же уделяет большее внимание отношениям внутри княжеской или боярской вотчины с зависимым населением.

Б6"Русская Правда" не только рассказывает о юридических нормах X - XII вв. Источник дает ценные сведения о развитии феодальных отношений, образовании классов и классовой борьбе, категориях феодально-зависимого населения, землевладении и земельной собственности, политическом строе Древней Руси. Причем все эти категории в статьях "Русской Правды" предстают не как отвлеченные понятия, а как эхо жизни далекой эпохи во всем ее многообразии и противоречиях. Из источника мы можем многое почерпнуть и о быте, нравах человека Древней Руси. Одним словом, перед нами срез времени, дающий возможность увидеть сразу несколько аспектов эпохи: историко-правовой, социально-экономический, политический, нравственно-бытовой.Время возникновения феодальной вотчины в Древней Руси является предметом многолетней дискуссии в отечественной историографии. Большинство историков относят время ее возникновения к началу XI века.Как и многие другие памятники древнерусской книжности, "Русская Правда" не раз переписывалась и редактировалась на протяжении нескольких столетий. Поэтому мы имеем более 100 ее списков и три редакции: Краткую, Пространную и Сокращенную.

Древнейшей редакцией является Краткая Правда. Она сохранилась в двух основных списках так называемой Новгородской I летописи Младшего извода, составленных около середины XV века, - Академическом и Археографическом. Остальные 11 списков Краткой Правды - позднейшие, XVIII - XIX веков, и так или иначе восходят к Академическому списку.

Памятник помещен в Новгородской I летописи под 1016 годом, где рассказывается, как после вокняжения Ярослава в Киеве он отблагодарил своих воинов "и отпусти их всех домовь и, дав им Правду и Устав списав, тако рекши им: по се грамоте ходите, якоже списах вам, такоже держите". Поэтому ряд историков полагали, что Древнейшая Правда, или, как ее иначе называют, Правда Ярослава, составлена около 1016 года. Другие исследователи М. Н. Тихомиров, С. В. Юшков) склонялись к 30-м годам XI века как дате составления кодексов законов Ярослава. Правда Ярослава - это, собственно, лишь статьи 1 - 17 памятника, от начала до слов: "Правда оуставлена Роуськой земли". С этих слов начинается уже другая часть Краткой Правды - Правда Ярославичей, сыновей Ярослава Мудрого. По мнению М. Н. Тихомирова, скорее всего князья дополнили отцовский свод в 1072 году, когда собрались в Вышгороде для перенесения мощей Бориса и Глеба. В Правде Ярославичей обнаруживаются черты, указывающие на ожесточенную классовую борьбу, в условиях которой она была создана. Вероятно, заняться "законотворчеством" князей заставили восстания в Киевском государстве 1068 - 1071 гг. Дело в том, что особенно высокие денежные штрафы устанавливаются здесь за убийство княжеских людей, участившиеся в то время вследствие волнений на Руси. К Правде Ярославичей примыкают и некоторые дополнительные статьи Краткой Правды.

Если Краткая Правда, по мнению большинства ученых, наиболее древняя редакция, то наиболее распространенной на Руси была Пространная редакция "Русской Правды". Древнейшим, из дошедших до нас списков, является Синодальный, который помещен в Синодальной Кормчей 1282 года. Однако лучше всего сохранился Троицкий список, по которому, как правило, и публикуется памятник во всевозможных пособиях. По Краткой Правде можно проследить становление феодальных отношений. В Пространной Правде отразилось уже развитое древнерусское феодальное право.Во всех древнейших рукописях Пространная Правда разделена на две части: первая часть начинается заголовком "Суд Ярославль Володимерич. Правда Руськая", вторая - новым заглавием "Устав Володимерь Всеволодовича" (Владимира Всеволодовича Мономаха). Наконец, третья редакция Русской Правды - Сокращенная, по мнению большинства авторов, самая поздняя. Таким образом, под названием Русская Правда понимаются три различных памятника.

Б7 Литература древней русиВремя правления Мономаха, по словам одного историка, - "одна из самых благополучных страниц в истории Киевщины Мономах приобрел себе популярность в борьбе с половцами, и во все время княжения Мономаха в Киеве не упоминается ни одного набега половцев на русские земли. Недаром певец "Слова о полку Игореве восклицает: "О стонати Русской земли, помянувши пръвую годину и пръвых князей! Того стараго Владимира нельзя бе пригвоздити к горам киевским". Он достиг небывалого могущества и влияния, соединив в своих руках, или, вернее, в руках своей семьи, по крайней мере три четверти тогдашней Руси. Владимир скончался 19 мая 1125 года после двенадцатилетнего княжения в Киеве на семьдесят третьем году жизни. По словам летописца, "святителе жалящеси плакахуся по святом и добром князи, весь народ и вси людие по немъ плакахуся, якоже дети по отцю или по матери, плакахуся по нем вси людие". Несмотря на свою набожность, чистоту жизни и усердие к духовенству, Владимир, однако не был причислен к лику святых, как его сын Мстислав. Может быть, духовенство, весьма уважавшее Мономаха, чувствовало, что его деятельностью руководили, в основном, житейские расчеты.

"Поучение" дошло до нашего времени совершенно случайно в составе одного из списков Лаврентьевской летописи. Этот список мог сгореть в московском пожаре 1812 года вместе со списком "Слова о полку Игореве" в библиотеке Мусина-Пушкина. Не сгорел он по чистой случайности, потому что был взят Н.М. Карамзиным. "Поучение" искусственно вставлено в летопись, прерывая связное и цельное повествование о событиях 1096 года. Оно было написано не ранее 1117 года, когда Мономаху было уже 64 года Поучении" Владимир Мономах описывает идеал древнерусского христианина, который истово молится Богу в храме, не забывает о молитве и в других обстоятельствах, даже едучи на коне. Он проливает слезы о своих грехах, помогает сироте и вдовице, кормит и одевает нищих, чтит епископов, попов и игумнов, почитает и старых, и молодых, простолюдинов и знатных. сё произведение проникнуто искренними чувствами автора, которые позволяют предполагать, что за строками "Поучения" стоит его личный религиозный опыт. Но как бы то ни было, произведение исчерпывающе описывает тот идеал, к которому стремился каждый христианин Древней Руси. Вообще "Поучение" старается воздействовать на читателя простыми, но сильными по средневековым понятиям эпизодами, событиями из собственного опыта жизни автора. Драматичные сами по себе, эти факты, принадлежащие истории Руси, вместе с тем составляют и эпизоды биографии самого автора, пропущенные жизнью через его судьбу и душу. Поэтому личное и общечеловеческое переплетены в "Поучении" так тесно, делая его гениальным человеческим документом. А это всегда способно волновать душу, особенно детскую.

Слово о полку Игореве Более восьми веков назад, в 1187 году, было создано “Слово о полку Игореве, Игоря Святославича, внука Олегова” — гениальное произведение русской литературы. Автор “Слова...” неизвестен. А разыскал произведение известный собиратель древностей и знаток русской словесности А. И. Мусин-Пушкин. Изучению образной структуры “Слова...” посвящено множество работ. Из последних и наиболее значительных — труды академика Д. С. Лихачева, который изучал стилистику произведения и его художественные особенности. Минувшие столетия не приглушили его поэтического звучания и не стерли красок. Интерес к этому произведению не уменьшается, а увеличивается и становится все более глубоким.

Любовь автора к Родине побудила его на создание этого гениального и поистине бессмертного произведения. “Слово...” создано в годы, когда феодальная раздробленность Руси достигла своего предела. Множество городов-княжеств воевали между собой, оспаривая друг у друга владения. Но политический упадок Руси не был. однако, связан с ее культурным упадком. О высоком уровне русской культуры Древней Руси ярко свидетельствуют архитектура и прикладное искусство. Русский язык отвечал требованиям той поры и начал обогащаться политической, военной и технической терминологией. Игорь в походе действовал с исключительной отвагой, но он не подчинил свои действия интересам Родины, он не смог отказаться от желания славы, и это привело его к поражению и гибели войска. Впервые за всю историю борьбы с половцами русские князья Игорь и его брат Всеволод — оказались в плену.

“Слово о полку Игореве” было создано по свежим впечатлениям от этих событий, от непритупившегося еще горя. Автор “Слова...” обращается в своем произведении к современникам, которым были известны все подробности и обстоятельства этих событий. Поэтому “Слово...” соткано из намеков, напоминаний, глухих указаний на то, что было еще живо в памяти каждого читателя-современника. “Слово...” было призывом к прекращению княжеских усобиц, к объединению перед лицом страшной внешней опасности. Оно не только повествует о событиях Игорева похода — оно дает и оценку. Это пламенная и взволнованная речь патриота — то обращающегося к событиям живой современности, то вспоминающего дела седой старины. Это речь — то гневная, то печальная и скорбная, но всегда полная веры в Родину, полная гордости за нее, за ее будущее. Подлинный смысл призыва “Слова...” заключается, конечно, не только в попытке организовать тот или иной поход, но в том, чтобы объединить общественное мнение против феодальных раздоров князей^ Задачей “Слова...” было не только военное, но и идейное сплочение, единство родной земли.

Именно в патриотическом настрое “Слова о полку Игореве” кроется секрет его долголетия и непреходящей ценности.