- •1. Проблема происхождения философии.Истоки философского знания.
- •2Основные направления древнеиндийской философии..
- •4.Основные черты античной философии: космологизм, онтологизм.
- •5.Социально-философкие взгляды софистов. Сократ.
- •6.Философия Платона.
- •7. Энциклопедическая философская система Аристотеля
- •8.Человек и общество в философии эпохи эллинизма
- •9. Картина мира, проблема бога и человека в средневековой европейской философии.
- •10.Проблема человека, общества и всемирной истории в творчестве Августина Блаженного и Фомы Аквинского.
- •12. Философия ренессансного естествознания (Леонардо Да Винчи, н. Коперник, г. Галлилей)
- •13. Человек и общество в идеологии Реформации и социальных учениях XV- XVI вв.
- •14. Политическая философия н. Макиавелли.
- •15. Философия ф. Бекона.
- •16.Дуалистическая метафизика р. Декарта и основания новоевропейской философии
- •17. Индивид, общество и государство в учении т. Гоббса и Дж. Локка.
- •18.Пантеистическая философия б. Спинозы и плюралистическая метафизика г.В. Лейбница.
16.Дуалистическая метафизика р. Декарта и основания новоевропейской философии
Рене Декарт, основатель новоевропейской философии сознания, сформулировавший психофизическую проблему, главный представитель дуализма.
2.1. Соображения, касающиеся представлений о конечности мира
Основная черта философского мировоззрения Д. - дуализм души и тела, "мыслящей" и "протяжённой" субстанции. Отождествляя материю с протяжением, Декарт понимает её не столько как вещество физики, сколько как пространство стереометрии. В противоположность средневековым представлениям о конечности мира и качественном разнообразии природных явлений Декарт утверждает, что мировая материя (пространство) беспредельна и однородна; она не имеет пустот и делима до беспредельности. Каждую частицу материи Декарт рассматривал как инертную и пассивную массу. Движение, которое Декарт сводил к перемещению тел, возникает всегда только в результате толчка, сообщаемого данному телу др. телом. Общей же причиной движения в дуалистической концепции Декарта является бог, который сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет их.
2.3. Доводы, касающиеся бессмертия души, доказывающие существования бога
Учение Декарта о человеке также дуалистично. Человек есть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Из всех способностей человеческой души Декарт на первое место выдвигал волю. Дуализм субстанций позволяет, таким образом, Декарту создать материалистическую физику как учение о протяжённой субстанции и идеалистическую психологию как учение о субстанции мыслящей. Связующим звеном между ними оказывается Бог, который вносит в природу движение и обеспечивает инвариантность всех её законов.
Дуалистическая метафизика.
Центральным понятием рационалистической метафизики является понятие субстанции, корни которого лежат в античной онтологии. Субстанция как вещь по Декарту (под "вещью" в этот период понимали не эмпирически данный предмет, а всякое сущее вообще), которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя.
Декарт две субстанции - духовная и материальная. Главное духовной субстанции - ее неделимость, материальной - делимость до бесконечности (античное понимание унаследованное средневековьем) (атомов и пустоты не существует). Основные атрибуты субстанций - это мышление и протяжение, остальные атрибуты производны от этих первых.
Бога - вложившего в человека естественный свет разума.
Декарт самосознание - чисто субъективная достоверность,субъект рассматривается гносеологически, как то, что противостоит объекту. Расщепление всей действительности на субъект и объект - принципиально новое, чего не знала ни античная, ни средневековая философия. Противопоставление субъекта объекту характерно как рационализму, так и эмпиризму XVII века. Благодаря этому противопоставлению гносеология выдвигается на первый план в XVII веке.
Для рационализма XVII века математика является образцом строгого и точного знания которому должна подражать и философия, если она хочет быть наукой. А что философия должна быть наукой, и притом самой достоверной из наук, в этом у большинства философов той эпохи не было сомнения.
Материальная субстанция - Декарт отождествляет с природой. Из природы Декарт полностью изгоняет понятие цели, на котором основывалась аристотелевская физика. Именно в XVII веке формируется механистическая картина мира.
Дуализм субстанций. Связующим звеном между ними у Декарта бог, который вносит в природу движение и обеспечивает инвариантность всех ее законов. До Декарта никто не отважился отождествить природу с протяжением, то есть с чистым количеством. Он также ориентировался на модель организма как механически работающей системы. Он ввел понятие рефлекса (сам термин появился позже) Термин “рефлекс” и означал отражение. Это объясняло рефлекторную природу поведения без обращения к душе, как движущей телом силе.
Признав, что машина тела и занятое собственными идеями сознание - это независимые друг от друга сущности (субстанции), Декарт столкнулся с необходимостью объяснить, как же они сосуществуют в целостном человеке. Решение, которое он предложил, было названо психофизическим взаимодействием.. Тело влияет на душу, пробуждая в ней “страдательные состояния” (страсти) в виде чувственных восприятии, эмоций и т. п. Душа, обладая мышлением и волей, воздействует на тело, понуждая эту “машину” работать и изменять свой ход. Процесс познания своего рода поточная линия где главное - непрерывность. Непрерывность - один из важнейших принципов метода Декарта.
Последовательным рационалистом Декарт оставался даже при рассмотрении категорий этики - аффекты и страсти он рассматривал как следствие телесных движений, которые (пока они не освещены светом разума) порождают заблуждения разума (отсюда и злые поступки). Источником заблуждения служит не разум, а свободная воля.
Людям не дано знать намерений Бога. Учёный должен выяснить, каким образом Бог создавал те или иные вещи, а не для чего он это делал. Смысл – телесный детерминизм – можно причинно-следственный механизм выявить и как действует - обьяснить, а сознание только понять и описать – причину не найти в Боге она.