- •Об авторе
- •Яма нияма
- •4 Часа до нее.
- •Асаны для начинающих
- •2. «Врикшасана» - «поза дерева» (рис. 18).
- •3. «Уттхита Триконасана» - поза «треугольника» (рис. 19,20).
- •4. «Паривритта Триконасана» - поза «перевернутого треугольника» (рис. 22, 23).
- •5. «Уттхита Парсваконасана» - «прямой боковой угол» (рис. 24, 25).
- •6. «Паривритта Парсваконасана» - «поза перевернутого бокового угла» (рис. 26, 27).
- •7. «Вирабхадрасана I» - «поза героя Виры» (рис. 28, 29).
- •8. «Вирабхадрасана II» - вариант той же «позы ге-оя» (рис. 30).
- •9 (17 По первому дню комплекса). «Шавасана» - «поза мертвого тела» (рис. 31).
- •10. «Ардха Чандрасана» - «поза половины луны» (рис. 32).
- •11. «Парсвоттанасана» - «поза "голова-колено"» (рис. 33).
- •12. «Паригхасана» - «поза бруса для запирания ворот» (рис. 34).
- •16. «Джатара Паривартанасана» (рис. 37, 38).
- •3. «Сиддхасана» - «совершенная поза» (рис. 39).
- •5. «Ардха Бхуджагасана», или «половинная поза кобры».
- •6. «Бхуджангасана» - «поза кобры» (рис. 40).
- •8. «Трианга Мукхаикапада Пашчимоттанасана» - «трех-астная поза сгибания вперед» (рис. 43, 44).
- •9. «Ардха Матсиендрасана I» - «половинная поза Матси-ендры», основателя «Хатха-Видьи» (рис. 45, 46).
- •12. «Парипурна Навасана» - «поза лодки» (рис. 3).
- •15. «Урдхва Прасарита Падасана» (рис. 52-55).
- •16. «Сарвангасана» - «поза свечи» (рис. 6).
- •17. «Халасана» - «поза плуга» (рис. 7).
- •Пранаяма
- •Пратьяхара
- •Структура психики
- •О духовности
10. «Ардха Чандрасана» - «поза половины луны» (рис. 32).
ис. 32. Ардха Чандрасана
Для этой позы в общем нет противопоказаний, и она достаточно проста. В то же время свободное ее выполнение возможно только при хорошем уровне релаксации тела и сознания (что подразумевает наблюдение за освобожденным дыханием), работе вестибулярного аппарата и определенной степени эластичности тела. Входить в асану и выходить из нее следует медленно. Можно использовать технологию входа по Айенгару, но в общем это не так важно. Нога, являющаяся опорной (как и та, что в воздухе), должна быть прямой в колене и твердо вытянутой. Тело развернуто - насколько это возможно - параллельно стене, как и ступня опорной ноги. При желании позу можно выдерживать по минуте в каждую сторону, или даже больше, если это является для вас комфортным.
Кстати о комфорте. Некоторые считают, что практика асан должна быть приятной в физическом или эмоциональном плане или приятной вообще. Как известно, есть и такие, кто должен непременно преодолевать несовершенство своего тела в асанах. Такой человек считает, что, не стараясь, нельзя ничего получить от тела, если не принуждать его. Ясно, что такой подход неверен, поскольку он нарушает принцип «действия недействием». Сознательное усилие, личное управление процессом от начала до конца в йоге - неверный путь. Кроме того, самопринуждение вызывает телесный и психологический дискомфорт и напряг. Но если любой вид дискомфорта в практике асан плох и неверен, то, быть может, правильным будет пребывание в комфортном состоянии и ощущениях? Ответ прозвучит, пожалуй, странно: переживание явного комфорта и удовольствия в практике асан - неправильное состояние. Стремление к тому, чтобы телесная практика доставляла наслаждение - опасно и неверно. О том, что во время самопознания не следует зацикливаться на приятных переживаниях, говорил еще Будда.
Я знаю одного любителя йоги из Балашихи, который начал заниматься ею много лет назад. В каких-то мутных перепе-
чатках он прочел, что практика асан должна быть ориентирована на переживание удовольствия.
И он научился переживать такое удовольствие. С помощью самостоятельно найденных приемов он впадал в эйфорию и в таком состоянии практиковал асаны. Он мог заниматься по 4-6-8 часов подряд, не помня себя - и делал это будучи студентом, потом аспирантом, потом научным сотрудником. Специальность - философия, свободного времени у таких людей при социализме было немереное количество. Я видел этого человека после двух с лишним десятков лет его подобной практики. Это зрелище не для слабонервных. Единственное его достижение - это то, что он не стал полным калекой и не сошел с ума. Очень крепкое здоровье дала природа этому человеку, но к тому времени от его запасов - а человеку не было еще и пятидесяти лет - мало что осталось. В своих эйфорических занятиях он рвал связки, повреждал суставы, не ощущая боли. Он напрочь исковеркал тело и психику, находясь в этом своеобразном наркотическом состоянии ежедневно, много лет и по много часов. Он деградировал как личность, и единственное, к чему был способен, «замаливать грехи» перед родными и близкими, жизнь которых своим поведением превратил в ад. В сущности, он совсем неплохой, добрый человек, но эйфория разрушила его подобно алкоголю или наркотикам. Тело и психика оказались раздавленными, выжженными непроходящим эмоциональным пожаром. Когда он выходил из этого состояния в обычный мир, ему было тяжело, больно и неуютно, он, теряя управление, постоянно ошибался и просто в конце концов выпал из потока жизни.
Состояние сознания, требуемое в асанах, - это прозрачность, пустотность при уменьшении активности и в целом - безэмоциональность, успокоение.
Следующей позой, которая должна быть рассмотрена, будет