2 Социологический плюрализм: структурные, интерпретативные и объединительные парадигмы

С момента своего возникновения социология основыва­лась на нескольких теориях, а к настоящему времени их число значительно возросло. Социол плюрализм означает, что по какому-либо вопросу может иметь место несколько точек зрения (если явление рассматривается в разные времена и в разных отношениях). Совокупность основных положений и принци­пов, лежащих в основе той или иной теории, обладающих специфическим категориальным аппаратом и признаю­щихся группой ученых, называется парадигмой. Каждая парадигма достаточно своеобразна и избирательна в плане оценки факторов общественного развития, анализа пове­дения людей, приоритетности рассмотрения тех или иных сторон общества. Именно поэтому ни одна из парадигм не дает всеобъемлющий анализ общества, хотя и вносит свой конкретный частичный вклад в его рассмотрение. Все социологические парадигмы по характеру принци­пиальных методологических подходов к анализу общества можно разделить на две большие группы. Первую образу­ют структурные парадигмы, которые рассматривают ор­ганизацию, функционирование и развитие общества как единого целого и на макроуровне. К основным макросоциологическим парадигмам отно­сятся структурный функционализм (Парсонс, Мертон) и конфликтосоц-гия. Социоло­ги-функционалисты рассматривают общество как систему взаимозависимых составляющих его структур, которые вместе образуют единое целое. Весьма распространена марксистская парадигма. Сущ-ть конфликтосоц-гии – признание в качестве решающего фактора социального развития социального конфликта (Козер). Вторую составляют интерпретативные парадигмы, которые делают акцент на изучении и интерпретации человеческого поведения на микроуровне. Наиболее известные микропарадигмы — концепция со­циального действия М.Вебера и современные парадигмы — символический интеракционизм, феноменология, этнометодология. Сторонники парадигмы социального действия сходятся во мнении, что социологам в первую очередь не­обходимо понять и интерпретировать поведение людей и раскрыть значения, которые сами люди ему придают. Дж.Г. Мид, основоположник символического интеракционизма, считал, что люди обретают свою человеческую природу благодаря тому, что они взаимодействуют с по­мощью символов, которые не просто обозначают предмет или явление, но и предполагают определенную реакцию на них. Представители феноменологической парадигмы (Шюц) основное внимание сосредоточивают на внутренней работе человеческого сознания — на способах, которые используют люди для осмысления окружающего мира и классификации его явлений. Чтобы понять социальную жизнь, по мнению феноменологов, необходимо изучить способ, с по­мощью которого люди по категориям дифференцируют конкретные явления. Этнометодология (Гарфинкель) — сравнительно новая социологиче­ская парадигма, которая делает акцент на изучении мето­дов, используемых людьми, для воспроизводства социаль­ного мира. По мнению этнометодологов, социальная жизнь представляется упорядоченной только потому, что члены общества сами активно придают ей смысл. Иными словами, в противоположность тем социологам, которые исходят из объективности социального мира, существую­щего независимо от интерпретаций людей, этнометодологи утверждают, что социальные реалии — суть конструк­ции и интерпретации самих людей. В истории социологической мысли всегда предприни­мались попытки ликвидировать разрыв между макро- и микросоциологическими парадигмами. М.Вебер был пер­вым, кто пытался сделать это. Очевидных же результатов в этом плане добился П.Сорокин, создав так называемую интегральную социологию, которая изучает общество, его явления, взаимоотношения индивида и групп людей с об­ществом с позиций анализа сосуществования множества социокультурных систем, находящихся в сложном движе­нии — по горизонтали, вертикали и в виде флуктуации (колебания). Методологическая основа его парадигмы включает в себя в качестве внутренних компонентов ин­туитивный, эмпирический и рационалистический методы. При этой парадигме анализ общества на макро- и микро­уровнях практически утрачивает свою специфичность. То же характерно и для неофункционалистской парадигмы, которую представляют Ю. Хабермас, Н. Луман, Дж.Александер и другие. Неофункционалисты в исследовании со­циальных реалий стремятся учитывать точки зрения раз­ных социальных сил и результаты их действия, полагая, что тем самым можно понять эволюцию общества. Особый акцент при этом делается на выявлении рациональности в коммуникативных действиях членов общества. В последнее время такие социологи, как П. Уиллс, А. Гидденс и другие, предприняли попытки преодолеть разрыв между структурными и интерпретативными пара­дигмами. Так, Гидденс, полагая, что ни структура, ни действие не могут существовать независимо друг от друга, считает, что именно социальные действия людей создают и воспроизводят структуры, которые в конечном счете можно рассматривать как образцы поведения людей, су­ществующие в какой-то период человеческой истории.