- •Часть I
- •1.1 Характеристика философского знания
- •1.2 Древнеиндийский тип философствования
- •1.3 Древнекитайский тип философствования
- •1.4 Античный тип философствования
- •1.5 Средневековый тип философствования
- •1.6 Ренессансный тип философствования
- •1.7.Тип философствования Нового времени
- •1.8 Немецкая классическая философия
- •1.9 Материалистический тип философствования XIX века
- •1.10 Иррационалистический тип философствования XIX века
- •1.11 Сциентистский тип философствования середины XIX – XX веков
- •1.12 Феноменолого-герменевтический тип философствования
- •1.13 Экзистенциализм как тип философствования
- •1.14 Структуралистский и постструктуралистский типы философствования
- •Часть II
- •2.1 Тип философствования на Руси в XI – XVII вв.
- •2.2 Тип философствования
- •XVIII века
- •2.3 Философия в России в первой половине XIX веке
- •2.4 Тип философствования русского радикализма (нигилисты, народники, анархисты) XIX века
- •2.5 Консервативный тип философствования
- •2.6 Научно ориентированные типы философствования: позитивизм и космизм
- •2.7 Религиозно ориентированные типы философствования:
- •2.8 Советская философия
- •Глава III
- •3.1 Учение о бытии. Философия природы
- •3.2 Эволюция научных взглядов на природу
- •3.3 Познание
- •3.4 Наука
- •3.5 Сознание
- •3.6 Социальная философия
- •3.7 Философия политики
- •3.8 Философия истории
- •3.9 Человек
- •3. 10 Философия религии
- •3.11 Этика
- •3.12 Эстетика
- •Часть I. История восточной и западной философии 4
- •Часть II. История русской философии 55
- •Часть III. Теоретические проблемы 85
- •Баранец н.Г. Философский практикум
- •432042, Ульяновск, ул. Доватора,16
Н.Г. Баранец
практикум
по
философии
2010
ББК
87я73
Б24
Рецензенты:
доктор философских наук, профессор В.А. Бажанов
доктор философских наук, профессор А.А. Тихонов
Баранец Н.Г. Практикум по философии: учебное пособие к курсу «Философия» для вузов, 2010. – 142 с.
В учебном пособии представлены задачи и упражнения по основным темам философии в рамках программы Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по дисциплине «Философия».
© Баранец Н.Г.
ОТ АВТОРА
Философский практикум предназначен в качестве учебного пособия для студентов университетов и педагогических вузов. Он составлен применительно к основному университетскому курсу «Философия», написан на основе многолетнего опыта автора читающего курс «Философия» как для студентов гуманитарных, так и естественнонаучных факультетов Ульяновского государственного университета.
Философский практикум разделен на три части: «История восточной и западной философии», «История русской философии» и «Теоретическая философия», которые в свою очередь подразделяются на темы. В каждой теме есть список вопросов для обсуждения (звездочкой отмечены вопросы, требующие поиска ответов по дополнительным источникам список в конце пособия); несколько упражнений – тематически подобранных отрывков из произведений философов, снабженных вопросами для рассуждения и аргументирования своей позиций; список тестовых вопросов.
Вопросы и задания организованы так, чтобы закрепить и расширить знания студентов по философским проблемам. В философском практикуме собрано большое количество вопросов, тестов и упражнений, иллюстрирующих основные положения теоретического курса, достаточное как для аудиторной, так и для самостоятельной работы студентов. В заключительной части пособия приведен список тем для мини-сочинений (рекомендуемых к выполнению по принципу рассуждений pro и contra), позволяющий проверить и оценить результаты развития способности критического мышления и навыков самостоятельного философствования.
При работе над философским практикумом автор использовал опыт коллег, представленный в следующих их работах:
Жоль К.К. Введение в философию или пропедевтика к философии. М., 2004
Курбатов В.И. Философия в парадоксах и притчах. Ростов-на-Дону, 1996
Лоу С. Философский тренинг. М., 2007
Методика преподавания философии: проблемы перестройки. М.,
1 991
Часть I
ИСТОРИЯ
ВОСТОЧНОЙ И ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
1.1 Характеристика философского знания
Задание №1. Ответьте на вопросы
1. Когда и где появилась философия?
2. Какие разделы философии выделяют?
3. Чем отличается философское мировоззрение от религиозного?
4. Каковы критерии периодизации философских систем?
5. Чем обусловлен плюрализм философских учений?
6*. Есть ли прогресс в истории философии?
7. Какие функции у философии?
Задание №2. Решите упражнение
1. Проанализировав размышления Б. Рассела, выявите, что общего у философии с религией и наукой и в чем специфика её предмета и места в духовной жизни:
«Философия, как я буду понимать это слово, является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения. Всё точное знание, по моему мнению, принадлежит к науке; все догмы, поскольку они превышают точное знание, принадлежат к теологии. Но между теологией и наукой имеется Ничья Земля, подвергающаяся атакам с обеих сторон; эта Ничья Земля и есть философия».
(Рассел Б. История западной философии. М., 1959. С. 7)
2. Проанализируйте цитату из лекции «Исторические дела философии» В.С. Соловьева и определите, в чем он видел специфику науки и философии? Что дает философия человеку?
Философия существует в человечестве более двух с половиной тысячелетий. Спрашивается: что сделала она для человечества за это долгое время? <…> Другие науки хотя также имеют свои чисто теоретические задачи, доступные только тем, кто их изучает, однако они не ограничиваются этими задачами, они хотя разрабатываются и изучаются теоретически немногими, но практическое значение имеют для всех; коренясь в школе, явные плоды приносят для жизни. Мы знаем, что науки естественные существуют не для одних физиков, химиков и физиологов, а также и для всего человечества; мы знаем явную пользу, которую они ему приносят, улучшая его материальный быт, умножая удобства внешней жизни, облегчая физические страдания людей. <…>
Но, может быть, философия ближе к искусству, чем к науке, может быть, она, как и чистое художество, рождена не для житейского волнения, не для корысти, не для битв? Но ведь и искусство не остается в кругу художников и эстетиков, а стремится доставлять свои наслаждения и тому множеству людей, которые не имеют никакого понятия ни о теории, ни о технике искусства.
Если <…> философия имеет в виду не отвлеченный интерес одиноких умов, а жизненный интерес всего человечества, то нужно прямо ответить на этот вопрос: что же делает философия для человечества, какие блага ему дает, от каких зол его избавляет.
Обратимся к истории, потому что если философия вообще способна приносить живые плоды, то она, конечно, должна была уже принести такие плоды в столь долгое время своего существования.
<…> изо всех народов Востока только индусы обладают вполне самостоятельной и последовательной философией.
В Индии первоначально, более чем в какой-либо другой стране Востока, человеческая личность была поглощена внешней средою; это была по преимуществу страна всякого рабства, неравенства и внешнего обособления... Понятия о человечности, т.е. о значении человека как человека, не было совсем, потому что человек низшей касты в глазах дважды рожденного представителя касты высшей был хуже нечистого животного, хуже падали; и вся судьба человека исключительно зависела и заранее предопределялась случайным фактором рождения его в той или другой касте. Религия носила характер грубого материализма: человек рабствовал перед природными богами, как перед подавлявшими его силами, от которых зависела его материальная жизнь.
И вот в этой-то стране рабства и разделения несколько уединенных мыслителей провозглашают новое, неслыханное слово: все есть одно; все особенности и разделения суть только видоизменения одной всеобщей сущности, во всяком существе должно видеть своего брата, себя самого.
Все есть одно – это было первое слово философии, и этим словом впервые возвещались человечеству его свобода и братское единение. Этим словом в корне подрывалось рабство религиозное и общественное, разрушалось всякое неравенство и обособление.
Двинуть далее дело философии и вместе с тем дело человечества выпало естественным образом на долю того народа, который уже в самой природе своего национального духа заключал то начало, к которому индийское сознание пришло только в конце своего развития – начало человечности. <…> греческое национальное сознание отправлялось от богов уже идеализированных, прекрасных, человекообразных, в поклонении которым выражалось признание превосходства, высшего значения человеческой формы. Но в греческой религии боготворилась только человеческая внешность, внутреннее же содержание человеческой личности раскрыто было греческою философией, вполне самобытное развитие которой начинается с софистов. <…>
Сущность софистики – это отрицание всякого внешнего бытия и связанное с этим признание верховного значения человеческой личности. Имея в виду предшествовавших философов, искавших безусловного бытия вне человека, софист Горгиас доказывает, что такого бытия совсем не существует, что, если бы оно существовало, мы не могли бы иметь о нем никакого познания, а если бы имели таковое, то не могли бы его выразить, другими словами: человек только в себе может найти истину, что и было прямо высказано другим софистом Протагором, утверждавшим, что человек есть мера всех вещей – существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют. Из этого не исключаются и боги, утрачивающие, таким образом, всякое самостоятельное значение.
<…> софисты представляют существенную аналогию с буддизмом: и там, и здесь отрицаются всякое внешнее бытие и боги; и софистика Греции, и буддизм Индии являются в этом смысле нигилизмом; вместе с тем и там и здесь верховное значение признается за человеческою личностью – и буддизм, и софистика имеют выдающийся характер гуманизма. Но велика и разница. <…> Если человеческое сознание в буддизме говорило внешнему бытию: я больше тебя, потому что я могу отречься от существования, то сознание софиста говорило этому внешнему бытию: я больше тебя, потому что я могу жить вопреки тебе, могу жить в силу своей собственной воли, своей личной энергии.
(Соловьев В.С. Лекция «Исторические дела философии», произнесенная им 20 ноября 1880 г. в Санкт-Петербургском университете // Вопросы философии. 1988. № 8. С. 118-125)
3. Представителям каких философских направлений, течений могут принадлежать эти высказывания?
1. Существовать – значит быть воспринимаемым.
2. Бога не существует.
3. Пока я мыслю, существует мир.
4. Сознание – это свойство материи.
5. Материя и дух вечны и не зависят друг от друга.
6. Развитие мира определяется изначально заданной целью.
Задание №3. Найдите правильный ответ и обоснуйте его:
Поиск и нахождение всеобщих оснований бытия считается предметом:
А) философии
Б) науки
В) религии
Г) искусства
Гуманистическая функция философии состоит в помощи индивиду:
А) обрести позитивный и глубинный смысл жизни
Б) ориентироваться в кризисных ситуациях
В) разрабатывать новые стратегии отношения человека с природой
Г) изменении аппарата частных наук.
Совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека – это ……..
Разновидность идеализма, утверждающая зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека:
А) диалектический
Б) субъективный
В) непоследовательный
Г) объективный
Представление о боге, как мировом разуме, сотворившем природу, но не вмешивающемся в её бытие:
А) монизм
Б) монотеизм
В) пантеизм
Г) деизм
Философия способствует формированию у человека представления о ценностях – в этом состоит функция:
А) методологическая
Б) воспитательная
В) аксиологическая
Г) праксеологическая
Философская позиция, предполагающая множество исходных оснований и начал бытия:
А) плюрализм
Б) деизм
В) пантеизм
Г) релятивизм
8. Ощущение и восприятие есть основа и главная форма достоверного познания, утверждает:
А) иррационализм
Б) агностицизм
В) рационализм
Г) сенсуализм
9. Методологический принцип, заключающийся в признании относительности, условности и субъективности познания:
А) релятивизм
Б) сенсуализм
В) скептицизм
Г) рационализм
10. Философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал – материального и духовного – это …...