1. ИППУ – хронологическое изучение доминирующего правосознания в обществе, т.е. правовая система как совокупность разноуровневых элементов во вне проявляется в 3-х формах.

1. нормативная система;

2. система гос. и суд. органов;

3. система правосознания, т.е. факторы, которые определяют содержание системы норм – внеш. формы выражения какого-либо содержания.

Правосознание совокупность взглядов, идей и переживаний, определяющих какое-либо поведение как правомерное.

Изучение ИППУ представляет собой изучение 2 форм взглядов:

1. теоретическое обоснование, почему сложившиеся политико-правовые институты законны и целесообразны;

2. учения, которые критикуют эти политико-правовые институты.

Особенность ИППУ – в изучении в первую очередь зап.-европейских учений, т.к. только в Европе произошло разделение соц. регуляторов на право и мораль, т.е. содержание было отделено от формы.

Изучение ИППУ необходимо проводить на основании анализа следующих факторов:

• классов., соц., религ. принадлежность авторов;

• учитывая сложившуюся историческую ситуацию;

• учитывая доминирующую религиозную конфессию в данном обществе.

В данном курсе изучается правосознание в форме правовой идеологии, т.е. выраженной в относительно законченном теорет.-научном учении, а также изучаются учения, которые оказались выигравшими в историческом развитии.

При изучении необходимо учитывать : каждый автор (ученый) дает конкретные ответы на конкретные вопросы своей эпохи.

2. ИППУ относится к теоретико-историческим наукам, т.е., с одной стороны, изучает сложившиеся теоретико-полит. взгляды (т.е. законченные учения), с другой – изучает эти взгляды в историческом развитии.

В отличие от политологии, ИППУ изучает взгляды о должном и целесообразном поведении, которое является эталоном для всех.

Выводы ИППУ повторяются во многих учениях, обогащаясь при этом.

3. Методология – наука о методах (способах познания действительности). Для ИППУ единой методологии нет, т.к. каждый из авторов использует свою методологию и изучает актуальные для него проблемы.

При изучении необходимо учитывать также взаимосвязанность полит. доктрин, их взаимную сменяемость, а также возможность физического уничтожения создателей доктрины, а также принадлежность авторов к одной или нескольким различным цивилизациям, а также всю систему соц. и др. факторов, влияющих на определенные учения.

До 17 – 18 веков любое полит.-правовое учение апеллировало к религии, т.е. юр. учений в прямом смысле слова не было.

В 17 – 18 веках проявляется юр. мировоззрение, которое делает упор на изучении внеш. формы придания норме статуса обязательности.

До этого времени основной акцент делался на содержании нормы, которая обосновывалась религиозными доводами. С 18 века религия как фактор правообразования перестает доминировать в полит.-правовых учениях.

2. Политические идеи в нецивилизованном обществе.

Если есть основания считать, что политическая организация общества и право возникли вместе с человечеством, то оправдан вывод: история полит-х идей и история человечества начинаются одновременно. Последнюю принято делить на два этапа – до достижения коллективами людей цивилизации и после. При этом под цивилизацией понимают довольно обширную совокупность культурных достижений человечества, главными из которых являются профессиональная специализация, письменность и город как тип поселения наряду с деревней. Отсюда следует, что и в истории полит-х учений также возможно выделить два длительных периода- до и после вступления человечества в эпоху цивилизации. /Многочисленные этнографические данные свидетельствуют о присутствии в нецивилизованных полит-х организациях общества охотников и собирателей, а также примитивных земледельцев и скотоводов своеобразной системы полит-х идей. В ней можно выделить несколько основных компонентов: 1)Полит-я организация общества рассматривается функционирующей успешно, если полит-е лидеры оказываются способными удовлетворять систему нужд составляющих ее людей возможно более полно. Причем правовые нормы обеспечивают в целом эквивалентный обмен материальными и духовными благами между членами полит-й организации общества. Другое дело, что материальные блага могут обмениваться на духовные и наоборот в пределах общей нормы эквивалентности обменов. 2) лицо, способное отказать в помощи своим партнерам по полит-й организации общества, но отдающее им более значительное количество материальных и духовных благ, чем получающее от них, пользуется большим полит-м влиянием, чем эти люди. Равным образом человек, прощающий окружающим причинение себе вреда в случаях, когда в состоянии добиться их должного наказания, также повышает свой полит-й авторитет. При решении проблем правового регулирования прощенные им индивиды обыкновенно считают своим долгом соглашаться именно с его мнением, когда им приходится выбирать из нескольких в одинаковой степени аргументированных позиций, отстаиваемых разными лицами. 3)максимальное влияние на ход правового регулирования в конкретных сферах общественной жизни оказывают люди, которые лучше остальных знают закономерности этих сфер человеческой жизнедеятельности. 4)с возрастом политическое влияние человека сначала, как правило, возрастает, поскольку окружающие понимают, что сведения, которыми располагает всякий индивид о конкретных процессах социальной жизни и о взаимодействии общества с природой, обычно накапливаются по мере того, как он становится старше. Поэтому при обсуждении полит-х проблем позиция, занятая старшим человеком, для общественного мнения более предпочтительна, чем столь же веско аргументированное мнение младшего лица. Однако с наступлением старости, когда ослабление физических и умственных способностей индивида преклонного возраста становятся очевидным для контактирующих с ним людей, его полит-е влияние на последних уменьшается. 5)окружающие полит-ю организацию общества природные объекты одушевляются и рассматриваются в качестве таких же ее членов, как и составляющие полит-ю организацию общества люди. Считается, что регулирующие отношения людей правовые нормы действуют и в отношении этих природных объектов. Получая от естественных феноменов разнообразные блага, люди признают своей юр-й обязанностью отплачивать им встречными услугами. Отсюда значительная часть рабочего времени членов общества тратится на культовую деятельность, которая, как убеждены люди, приносит пользу жизненно важным для них природным объектам. 6)полит-я организация общества, в которой люди живут, как правило, признается ими лучшей, чем окружающие ее подобные образования. Их членам зачастую приписываются отрицательные качества, которыми они не обладают. Это способствует сплоченности полит-й организации общества. 7)имеют место простейшие способы осознания единства коренных долговременных интересов всех членов полит-й организации общества. 8)при прочих равных условиях мужчина обладает большим полит-м влиянием, чем женщина, т.к. политика – в основном сфера межсемейных отношений, которыми главным образом занимается именно мужчина. На плечи же женщины обыкновенно падает масса дел по практической реализации внутренних функций семейного коллектива. 9)наибольшим полит-м влиянием в нецивилизованном обществе пользуется мужчина зрелого возраста, но не престарелый; умеющий выполнять на самом высоком уровне квалификации максимально широкий круг подлежащих правовому регулированию