Автореф. Латышева
.pdfна развитие современной цивилизации, на психологические проблемы индивида и общества.
Из всего вышесказанного можно сделать следующие умозаключения, важные для данного диссертационного исследования. Во-первых, на всем протяжении своего развития в XX веке, от зарождения до различных современных модификаций, психоанализ рассматривал проблемы, имеющие огромное значение для социальной теории. Однако последняя уделяет недостающее внимание именно постнеклассическому (в том числе гендерноориентированному) психоанализу, рассматривая классический и неклассический его вариант. Во-вторых, в современной социальной теории возникают попытки развития критических позиций, но нет исследований, которые интегрировали бы их в единую теорию. В-третьих, постнеклассические критические подходы предлагают собственные оригинальные проекты преодоления социальных противоречий, но не существует работ, направленных на поиск оснований и сущности данных проектов. В связи с этим мы считаем, что необходимо отойти от стереотипов изучения психоаналитической теории и обратиться к современным представителям психоаналитической критики, которые развивают свои оригинальные проекты преодоления социальных противоречий, используют психоанализ метод исследования бытия «Я»; темпоральной и деятельной, исторической и интерсубъективной природы «Я»; ускользающий характер самоданности «Я».
Объект и предмет исследования
Объектом настоящего исследования выступает современная социальная критическая теория. Предметом исследования является роль и место постнеклассического психоанализа в современной социальной критической теории.
Цель и основные задачи исследования
Главная цель исследования состоит в определении сущности и концептуальных оснований постнеклассического в психоаналитической критике, позволяющих считать данное направление парадигмой социального критицизма.
Реализация поставленной цели осуществляется посредством решения следующих основных задач:
•Определение границ современной социальной критической теории;
•Характеристика категориального аппарата и структуры социальной критической теории;
12
•Выявление критического потенциала психоаналитической теории;
•Описание проекта преодоления социальных противоречий в рамках гендерно-ориентированной психоаналитической критики;
•Анализ психоаналитических подходов осмысления культурных механизмов, обуславливающих процесс самоустанавливания социального субъекта;
•Определение специфики психоаналитической субъектификационной рефлексии;
•Выявление возможностей принятия самой социальной реальностью проекта преодоления социальных противоречий.
Методология исследования
При выборе методологических оснований данного исследования учитывалось следующее обстоятельство: изучаемое явление - постнеклассический психоанализ - направление, развивающееся на стыке различных течений социально-философской мысли. В связи с этим использовались принципы неклассической и постнеклассической философской рациональности, феминистской критики и гендерного подхода в рамках постнеклассической социально-философской парадигмы, что позволило выделить характерные особенности и концептуальные основания постнеклассического психоанализа. Это следующие принципы:
•Принцип неполноты бытия;
•Принцип преодоления субъект-объектных отношений;
•Принцип рассмотрения всего многообразия социального бытия сквозь призму сложности личностной конституции;
•Принцип социокультурного конструирования реальности, детерминированности социального бытия “квазиестественными” категориями принадлежности, системой иерархично выстроенных и социально нагруженных различений;
•Принцип “контекстуальной обусловленности” исследования. Мы признаем, что определенные выводы и теоретические
положения исследования возможны лишь в контексте конкретной сегодняшней действительности.
Сочетание логико-исторического и сравнительного методов дало нам возможность показать плюралистичность критических подходов, выявить их специфику.
13
Научная новизна диссертационного исследования
Научная новизна исследования состоит в определении концептуальных оснований постнеклассического психоанализа в контексте возможности его интеграции в современную критическую парадигму.
1. Определено, что современная социальная критическая теория является перспективным направлением синтеза различных социально-философских подходов современности. Проанализированы общетеоретические принципы, которые образуют ее фундамент и определены ее характерные особенности: экзистенциональная ориентированность на повседневное социальное взаимодействие, социальные практики; антисубстанциализм; социальный конструкционизм.
2. Выделены и проанализированы среди большого числа категорий, применяемых для анализа социальной жизни, именно те, которые формируют особый язык описания социальной реальности. Этот язык, с одной стороны, является объединяющим началом всех форм современного критицизма, а с другой, помогает выстроить стратегии «смягчения» эффектов «микрофизики власти», преодолеть отсутствие целостности, смысловой непрерывности социального мира, осмыслить кризисные моменты социального бытия.
3. Обосновано, что одним из ведущих направлений социального критицизма является психоаналитическая парадигма, так как именно психоанализ выстраивает аналитическую «программу» дистанцирования с целью восстановления структуры и генезиса спонтанной конституции «Я», инаковости Другого.
4.Охарактеризованы моменты, которые объединяют психоаналитические подходы. Последние раскрывают процессуальность и конституирование отношений «Я-мир- Другой», смещают внимание в сторону повседневных практик, дают возможность субъекту занять дистанцированную позицию, подвергнуть рефлексии и откорректировать события собственной психической сферы, поведение, социальные практики.
5. Установлено, что психоаналитическая парадигма соответствует условиям современной социальной критической теории. Последняя учитывает укоренившееся свойство социального поведения – рефлексивность. Благодаря ей социальные практики критически оцениваются, трансформируются, что определяет беспрецедентный динамизм социальной жизни.
6. Обоснован проект преодоления кризисных оснований социальной реальности в рамках разбираемых теорий. Этот проект
14
проанализирован в трех аспектах. Во-первых, выявлены социокультурные механизмы, конституирующие социальное бытие. Во-вторых, эксплицированы психоаналитические варианты осмысления проблемы самоустанавливания человека. В-третьих, исследованы легитимные социальные практики.
Практическая и теоретическая значимость диссертации и использование полученных результатов
Результаты и выводы, сформулированные в диссертационном исследовании, вносят вклад в осмысление проблем самоустанавливания человека, конструирования человеческой субъективности и влияния социокультурных механизмов на процессы поддержания и воспроизводства социальной асимметрии.
С другой стороны, проведенный анализ социальнокритических подходов современности помогает очертить возможную перспективу развития социальной теории.
Материалы диссертации могут быть использованы в учебном процессе, при подготовке пособий в рамках темы «Актуальные подходы современной социальной теории», при разработке курсов «Социальная философия», “Социальная антропология”, а также специализированных курсов в области социогуманитарного знания.
Апробация работы
Основные научные положения получили отражение в опубликованных работах, а также представлены и обсуждены на конференциях и семинарах различных уровней: Молодежь, Наука и Образование: Проблемы и Перспективы. IV-ая Межвузовская конференции студентов, аспирантов и молодых ученых (Томск, 2000); Текст - 2000. Теория и практика. Междисциплинарные подходы Всесоюзная научная конференция. (Ижевск, 2001); Коммуникативные аспекты языка и культуры. I-ая Межвузовская научно-практическая конференция (Томск, 2001); Молодежь. Культура. Духовность. Научно-практический семинар (Томск, 2000); IV Сибирская школа молодого ученого. VII Международная конференции студентов, аспирантов и молодых ученых (Томск, 2001).
Результаты диссертационного исследования обсуждены на заседаниях кафедры культурологии и социальной коммуникации Томского политехнического университета.
15
Структура диссертации
Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и библиографии. Общий объем диссертации – 134 страниц. Библиография включает 246 наименований.
Основное содержание работы
Во введении обосновывается актуальность исследования, показывается степень теоретической разработанности темы, осуществляется постановка проблемы, формулируется цель, задачи, методологические основы исследования и основные положения, выносимые на защиту. Раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость полученных результатов.
Первая глава «Концептуальные основания современной социальной критической теории» посвящена анализу феномена современной социальной критической теории. Рассмотрены истоки, направления и принципы социального критицизма. Проведен анализ специфического категориального аппарата данной теории. Выделен наиболее перспективный критический подход в современной социальной теории.
В первом параграфе «Социально-критическая парадигма социальной философии» рассматривается социальная критическая теория как одно из актуальных направлений современной социальной философии, характеризующееся плюралистичностью подходов и направлений. Фундаментом существующих постнеклассических критических подходов служат выделенные нами общетеоретические принципы: принцип случайности самой теории, принцип «сетевого» видения социальной реальности, принцип рассмотрения символических медиумов интеракции, принцип взаимообусловленности исследователя и исследуемого явления, принцип множественности форм рациональности.
Современный социально-философский критицизм определяет свои параметры на основе противостояния двух моделей критики, представленных в лице Ю. Хабермаса и М. Фуко. В контексте анализа наследия этих двух мыслителей вырисовываются две линии. С одной стороны, это прямые продолжатели и интерпретаторы идей Ю. Хабермаса и М. Фуко. На основе обобщения полемики Ю. Хабермаса с М. Фуко наследниками первого (А. Хоннетом и Т. Маккарти) была предпринята попытка определения понятия критической социальной теории как версии дальнейшего развития постметафизической философии.
16
Дальнейшая эволюция социальной критической теории основана, таким образом, на дискуссиях между последователями Ю. Хабермаса и М. Фуко. Данные дискуссии заключались и заключаются в интерпретации наследия своих предшественников и в попытке определения их места в теории социального критицизма.
С другой стороны, критическая парадигма объединяет исследователей, которые заимствуют некоторые идеи и концептуальные понятия Ю. Хабермаса, М. Фуко, представителей классической критической теории и постмодернизма с целью построения собственных теорий. К ним можно отнести гендерноориентированные и психоаналитические исследования. Именно психоаналитическая парадигма позволила исследователям выйти за жесткие рамки фундаментализма классической социальной теории и осуществлять поиск новых средств анализа и репрезентации социальной реальности. Но социальный психоанализ интересен нам не только тем, что «встраивается» в современную критическую теорию, но и тем, что предлагает социокультурное обоснование субъективности, то есть, интегрирует психоаналитическую, культурную и социальнофилософскую интерпретацию. Эти аспекты взаимосвязаны, так как психоанализ, в том числе гендерно-ориентированный, предоставляет огромное проблемное поле для философской рефлексии, которая не состоялась в рамках иных направлений социальной теории.
Современные гендерно-ориентированные и психоаналитические исследования отличаются следующими характеристиками: антифундаментализмом (признанием плюралистичности оснований социального бытия); пониманием субъекта и социальных практик
вкачестве фрагментарных, разорванных, противоречивых;
выстраиванием определенной философии «различения» (поворотом от «проблематики равенства» к «проблематике различия»).
Во втором параграфе «Структура социальной критической теории» анализируется категории, которые составляют структуру современной социальной критической теории. Объединяющим началом всех форм современного критицизма является особый язык осмысления социальной реальности, базирующийся на общем категориальном аппарате. Структуру категориального аппарата современной социальной критической теории составляют, вопервых, общетеоретические категории, а, во-вторых, частные понятия, которыми оперируют исследователи в рамках гендерноориентированного психоанализа. К общетеоретическим категориям мы относим: культуру, власть, доминацию (господство), социальную обусловленность процессов доминирования,
17
символический порядок. К частным категориям относятся те, которые связаны с проблематикой пола/гендера. Это следующие понятия: гендерная идентичность, гендерная роль, гендерный дисплей, гендерный социальный стереотип, гендерная маркированность социальной реальности. Мы выделили такие категории, которые фиксируют процесс и результат конструирования социального бытия. Эти категории служат, с одной стороны, осмыслению маркированности социальной реальности, с другой стороны, помогают процессу формирования новой социальной реальности.
Втретьем параграфе «Сущность социокультурного критицизма психоаналитической теории» выделяются психоаналитические критические позиции в качестве специфической сферы исследования. Постнеклассическая психоаналитическая теория представляет собой особое направление, которое вбирает в себя определенные элементы культурного и гендерно-ориентированного критического дискурса, то есть, она представляет собой гетерогенное образование, фундаментом которого является не только классическая и неклассическая психоаналитические парадигмы, но и постмодернистсткие категории и принципы.
Втретьем параграфе выявляются те концептуальные особенности, которые отличают психоаналитическую критику, а именно то, что в центр социального бытия ставится человек, и все социокультурные феномены рассматриваются сквозь призму сложности человеческой конституции. Эта точка зрения позволяет
“высветить” “репрессивное” влияние социокультурных механизмов на становление личности, на индивидуальное и социальное бытие, а также кризис оснований постмодерной культуры. Анализ концептуальных оснований психоаналитической парадигмы в контексте современных постнеклассических ее вариаций подчеркивает определенные недостатки классической и неклассической психоаналитической теории. Исследователи отмечают негативные черты фрейдизма, заключающиеся в его стремлении к глобализации, то есть претензии на всеобщность психоаналитических трактовок действительности, а также в том, что представители классического и неклассического психоанализа остались в плену патриархатной культуры с отрегулированной гендерной детерминацией социального бытия.
Исследование поснеклассической психоаналитической теории в контексте характеристик социальной критической теории позволяет определить концептуальные особенности современной психоаналитической теории. Самая главная особенность, которая, заключается в гендерной ориентации психоаналитической критики. Это положение конституирует другие особенности,
18
которые заключаются в усложнении категориального аппарата и выделении, вследствие этого, различных гендрноориентированных критических подходов. Данная специфика определяет концептуальные отличия постнеклассической психоаналитической критики, а именно то, что в центр бытия ставится не просто человек как абстрактная категория, а человек с определенной половой, расовой, возрастной принадлежностью, которая обусловливает его социально адекватные репрезентативные практики, в результате чего вся социальная реальность становится гендерно-маркированной.
В данном параграфе также определяются те концептуальные основания современной психоаналитической критики, которые позволяют вписать ее в парадигму социального критицизма, а именно: психоаналитический теоретический критицизм направлен на выявление механизмов социального контроля; лейтмотивом всей психоаналитической критики является анализ феноменов социокультурной репрессии, направленной на подавление человеческих наклонностей в пользу относительной стабильности социального бытия; в постнеклассических психоаналитических исследованиях основополагающим принципом является разоблачение “квази-естественных” критериев, определяющих гендерно-маркированное социальное бытие; постнеклассическая психоаналитическая критика направлена на ре- и деконструкцию “репрессивных” гендерных, расовых и других видов социальных стереотипов.
Проводится анализ соответствия психоаналитических принципов “рамочным условиям” теории социального критицизма. В результате чего констатируется факт, что постнеклассическая психоаналитическая критика может быть описана как направление социальной критической теории. Это умозаключение стало возможным, благодаря двум выводам. Психоаналитическое критическое направление, во-первых, соответствует концептуальным основаниям современной социальной критической теории, а во-вторых, предлагает оригинальные интерпретации феноменов социальной реальности, что позволяет выделить ее как одно из перспективных течений социального критицизма.
Вторая глава «Способы превосхождения социальной реальности в проекте психоаналитической критической теории» посвящена анализу современных постнеклассических психоаналитических способов освобождения социальной реальности от кризисных моментов, создающих определенные социальные противоречия. Данный анализ проводится в трех аспектах. Во-первых, рассматриваются те социокультурные механизмы, которые влияют на закрепление маркированности
19
социальной реальности. Во-вторых, анализируются психоаналитические подходы к исследованию процесса самоустанавливания человека. В-третьих, изучаются препятствия, которые стоят на пути реализации проекта превосхождения социальной реальности.
В первом параграфе «Механизмы и практики культуры» представлен анализ механизмов культуры, «деконструкцию» которых предлагает осуществлять психоаналитически ориентированная критика. Для начала, выделяются особенности постмодерной культуры, которые заключаются в следующих моментах. Современная культура трактуется как мир бесконечных
реализаций субъективности, репрезентаций |
и перформанса, |
«инсценирования» и конструирования. Человек |
(субъект, актор) |
«встраиваясь» в эту символическую, знаковую систему, находясь на пересечении различных дискурсивных практик, наполняется ее содержанием. Преодолением опасной ситуации «смерти субъекта» в социальной философии и является актуализация термина «актор», который наделяет людей активностью и способностью воздействовать на результат социального изменения. Конституирующее значение в постмодерной культуре «играет» понятие «случая», в отличие от «замысла» модерной культуры. Отсюда исследовательский интерес к таким формам проявления социальной реальности, как «повседневность», «массовая культура», основанных на игре бессознательных символов.
Важнейшее свойство социальной реальности, которое должна учитывать современная социальная критическая теория – это «центризм». Постмодернизм выявил бинарные оппозиции, которые определяют социальную реальность. Задача же социальной критической теории заключается в том, чтобы искать их проявления в социальной жизни, показывать, что они являются одним из источников социальной напряженности, и пытаться осуществить «деконструкцию» данных оппозиций, то есть дать «слово» тому элементу, который был отодвинут на периферию, не реализован в культуре.
В данном параграфе выявляются социокультурные механизмы, которые фундируют гендерно-маркированную социальную реальность, и которые вызывают исследовательский интерес в рамках гендерной критической теории в свете деконструкции оснований общественных практик. На институциональном уровне выделяются массовые коммуникации, массовая культуры, система образования, семья. Констатируется, что на этом уровне проект гендерно-ориентированного психоанализа заключается в дальнейшей деконструкции гендерных отношений в современном обществе путем анализа механизмов социальных репрессий, что является трудноразрешимой задачей,
20
так как они закреплены в самих основах патриархатного традиционного общества, в языке и культуре, которые
представляют собой |
“технологии” по их воспроизводству. |
|
||||
Наша |
социальная |
реальность |
предстает |
как |
||
функционирование |
скрытых |
политик |
социального |
|||
конструирования |
гендерно-маркированной |
субъективности, |
||||
“мифологизации” |
феминности |
и |
маскулинности. |
|||
Психоаналитической |
критикой |
предпринимаются |
попытки |
|||
“демифологизации” путем анализа социальных стереотипов, особенно ярко выраженных на современном этапе на уровне визуальных репрезентаций.
Во втором параграфе «Способы субъектификационной рефлексии» акцент анализа смещается сторону субъективности, и исследуется, как происходит процесс восприятия, закрепления и сопротивления гендерным социальным стереотипам на личностном уровне. Определяется, что уровень субъективности - это рефлексивные способы самоустанавливания человека. Психоаналитически ориентированная критика осмысливает эту проблему в аспекте обусловленности данного процесса влиянием социокультурных механизмов контроля. Показывается, что становление социальной личности - это сложный процесс, в течение которого включаются различные социокультурные механизмы формирования гендерно-маркированной субъективности. Отмечается особая роль, которую играет в изучаемых теориях концепции Другого, желания. Выделяются вопросы, которые решаются психоаналитически ориентированной критикой. Они заключаются в следующем: существуют ли априорные структуры, которые определяют особенности гендерномаркированной субъективности, либо это только культурно сконструированные феномены; возможна ли социальная реализация женского в мире маскулинной социальной реальности, то есть, может ли субъект иметь феминные характеристики, если женский опыт не находит реализацию в социальной сфере; и вообще, что такое категории пола/гендера - естественные образования или социальные конструкции, закрепляющие культурно конструированное различение.
Анализ особенностей конституирования субъективности помогает четко сформулировать сущность проекта гендерноориентированных критических теорий. Так как субъект оказывается включенным в символически нагруженную сеть социальных и культурных практик, он должен рефлексивнокритически подходить к построению своих стратегий коммуникации с целью реализации более успешной социализации. Цель социальной критической теории – помочь ему в этом,
21