Научное знание является определяющим фактором развития капиталистического производства. От прогресса науки зависит прогресс экономики.

11

Натурфилософия трансформируется в естествознание.

Онтология, по причине ее умозрительного характера, вытеснена на второй план.

Ориентация на практический опыт и естественнонаучное знание стимулировала познание не единичных изолированных фактов, а целых систем, стремление к систематизации, к выявлению взаимосвязей и закономерностей.

На этом фоне обнажается актуальность гносеологической проблематики. Проблема познаваемости мира, сущности и характера самого познания, источников и методов получения истинного знания – вот круг тех проблем, которые оказались в центре внимания философов Нового времени, а точнее, в 17-18 веках.

12

•Что в действии наиболее полезно, то в знании наиболее истинно.

Критика Аристотеля:

•Исходные общие понятия , лежащие

в основе дедукции, в конечном итоге представляют собой результат опытного знания. Но знания слишком поспешного.

•Общие понятия – фундамент знания.

Тем более важно их правильно образовывать.

•Если понятия, составляющие основу,

образованы поспешно, необдуманно, то нет ничего прочного и в том, что на них построено.

•Человек – истолкователь природы,

который столько совершает и понимает, сколько постиг в ее порядке делом и размышлением, и свыше этого он не знает и не может.

Френсис Бэкон (1561-1626)

•Только чувственные данные обладают качеством непосредственной истинности.

•Душа человека – «чистая доска», на которой опыт посредством единичных восприятий пишет свои знаки.

•Истинным можно назвать только то знание, которое представляет собой мыслительную форму, которое обработано с помощью разума. Ибо разум без чувственных восприятий слеп, а а чувственные восприятия, не прошедшие обработки разумом, пусты и бессмысленны.

Джон Локк (1632-1704)

•…единственной субстанцией является либо дух, либо то, что воспринимает. Чтобы доказать это точнее, будем полагать чувственно воспринимаемыми свойствами цвет, форму, движение, запах, вкус и подобные вещи, т. е. идеи, воспринимаемые чувствами. Но является очевидным противоречием то, чтобы некая идея существовала в невоспринимаемой вещи; иметь идею значит то же самое, что и воспринимать: цвет, форму и подобные свойства должно воспринимать так, в чем они существуют; из этого ясно следует, что не могут существовать немыслящая субстанция или немыслящий субстрат этих идей .

•Все вещи лишь «комплексы наших ощущений».

•Я утверждаю так же, как и вы (материалисты), что раз на нас оказывает действие нечто извне, то мы должны допустить существование сил, находящихся вне (нас), сил, принадлежащих существу, отличному от нас. Но здесь мы расходимся по вопросу о том, какого рода это могущественное существо. Я утверждаю, что это дух, вы — что это материя или какая-то третья природа...

Джордж Беркли (1685-1753)

…я заключил, что было бы достаточно четырех следующих правил, лишь бы только я принял твердое решение постоянно соблюдать их без единого отступления.

Первое - никогда не принимать за истинное то, что я не признал бы таковым с очевидностью, т. е. тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению.

Второе - делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить.

Третье - располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу.

И последнее - делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

Рене Декарт (1596-1650)

Останется признать существование только одной субстанция во вселенной, в человеке, в животном. Шарманка - из дерева, человек - из плоти, чиж - из плоти, музыкант - тоже из плоти, только иначе организованной; но оба они одного происхождения, одной формации, с одинаковыми функциями, и ждет их один конец.

В начале времен находящаяся в брожении материя породила Вселенную и различных живых существ, - это "брожение как внутренняя активность материи "продолжает и будет продолжать комбинировать массы материи, пока из них не получится какая-нибудь жизнеспособная комбинация.

все связано в природе, и кто в своих построениях предполагает какое-нибудь новое явление или вводит один из моментов прошлого, тот воссоздает новый мир.

Реально существует только материальная субстанция, которая может при помощи организованных тел ощущать и мыслить.

Человека отличает от животного только большое количество потребностей и, значит, большее количество ума, поскольку потребности тела являются мерой ума.

В мире существует только одна субстанция, и человек является самым точным ее представлением.

Если душа ощущает воздействие тела, то и сама она имеет ту же природу, а, значит, телесна.

Душа материальна, но она представляет особый вид материи, которая обладает способностью саморазрушения.

Я не ошибусь, утверждая, что человек представляет часовой механизм, но больших размеров и построенный с великим мастерством и точностью.

Гордые и тщеславные существа, гораздо более отличающиеся от животных своей спесью, чем именем людей, в сущности являются животными и перпендикулярно ползающими машинами.

Человек – просвещенная машина, искусный механизм, живое олицетворение беспрерывного движения.

Изначально человеческая природа склонна к добру. Люди по своей природе все равны, имеют одинаковое право на счастье.

Вкаждом заложена способность к развитию разума.

Культура противоположна природе. Культура связана с разделением труда, которое толкает человека к неравенству как источнику всех бед.

Сказав, - «Это мое!» - человек разрушает счастливую гармонию с природой… Следует только сожалеть о распространении образования…

Исправьте мнения людей, и нравы их сами собой сделаются чище.

Воспитание – это развитие природной индивидуальности, но не разума. Во избежание ошибок, воспитание должно быть публичным, открытым.

•Цель трансцендентального идеализма состоит только лишь в том, чтобы понять возможности нашего априорного познания предметов опыта.

•Трансцендентальным является то, что хотя и носит доопытный характер, но делает возможным познание опыта.

• В нашем знании всегда присутствуют априорные и апостериорные элементы. Априорное – знание, предшествующее опыту и независящее от него, оно лишь оформляет чувственность.

•Нельзя принимать деятельность разума без всяких условий, необходимо постоянно устанавливать границы.

•Существует мир, независящий от наших ощущений и мышления – мир «вещей в себе». Этот мир, будучи трансцендентным, т.е. находящимся за пределами всякого возможного опыта, открывается только практическому разуму.

•Рассудок всегда направлен на чувственно воспринимаемый материал. Благодаря наличию в рассудке априорных форм чувственно воспринимаемое многообразие мира подводится под единство понятий, т.е. мир воспринимается как нечто упорядоченное.

•Деятельностью рассудка руководит разум. Он задает рассудку идеи о высших безусловных реальностях, к познанию которых должен стремиться рассудок.