Расово-антропологическая школа и ее представители.

Расово-антропологическое направление явилось одной из наи­более реакционных в идеологическом отношении разновидностей натурализма в социологии.

Несмотря на множество различий, присущих от­дельным расово-антропологическим концепциям, все они своди­мы к нескольким базовым постулатам:

1) социальная жизнь и культура - это продукт расово-антропологических факторов;

2) ра­сы не равны между собой, и это обусловливает неравенство («превосходство», «ущербность», «опасность») соответствующих культурных творений;

3) социальное поведение людей целиком или преимущественно детерминировано биологической наследственностью;

4) расовые смешения вредны.

Все эти тезисы в развернутой форме в XIX в. впервые выдви­нул французский философ, писатель и дипломат Артюр де Гобино (1816—1882) в четырехтомной книге «Опыт о неравенстве человеческих рас». Он пытался доказать, что не социальные институты де­терминируют жизнедеятельность рас, а, напротив, детерминиру­ются ею. Именно в этом ракурсе Гобино искал решение центральной про­блемы своего сочинения - проблемы упадка и гибели цивили­заций. Будучи пессимистом, он исходил из фатальной неизбежности гибели всех цивилизаций, в том числе и европейской.

Расизм — прямое продолжение мировоззрения Гобино, который был противником всех форм социального ра­венства и стремился выделить «подлинные» иерархии, а внутри них «подлинные» элиты.

Расовая иерархия:

- «белая» раса (только ей принадлежит главная роль в создании и развитии всех цивилизаций. Но и внутри «белой» расы существует иерархия, на вершине которой находятся «арийцы»);

- «желтая»;

- «черная».

Другую расистскую «историософию» создал Хаустон Стюарт Чемберлен (1855—1927). Основ­ное произведение - «Осно­вы девятнадцатого столетия» (1899), где дан поверхностный, противоречивый и в высшей степени тенденциозный обзор евро­пейской истории.

Наивысшее «достижение» истории Евро­пы - создание «тевтонской» культуры, самой «высокой» из всех существовавших культур. «Тевтонская» раса — наследница «арийской».

Попытка синтеза расизма и социального дарвинизма содер­жится и в работах Людвига Вольтмана (социализм и этнический детерминизм) (1871 —1907). Много­численные работы Вольтмана отличались грубым примитивиз­мом и откровенным пародированием науки для обоснования мифа о превосходстве «германской» расы. Его концепции пред­ставляют собой не более чем рационализацию изначального расового предрассудка.

Расово-антропологические концепции стали удобным орудием внутрен­ней и внешней политики для определенных кругов, оно было не только реакционным направлением внутри социо­логии, но и, по существу, антисоциологией, ибо сам предмет социологии растворялся в расе, трактуемой как главный субъект социально-исторического действия.

Фрэнсис Гальтон (1822-1911) – англ. ученый. Внес огромный вклад в географию, физику, статистику, психологию. Изучал проблемы индивидуальных различий между людьми и наследственной обусловленности таланта. Известная книга «Наследственный гений» (1869). Отрицал природное равенство между людьми и отвергал положительное влияние на способности аристократического происхождения.

Последователем Гальтона был англ. философ, биолог К. Пирсон (1857-1936). Пирсон и его ученики развивали биометрические методы исследования Гальтона и соединяли их с антропосоциологией Ляпужа и Аммона.

Итал. криминолог и психиатр Чезаре Ломброзо (1836-1909) обосновал биологически-наследственную обусловленность преступности и взгляд на преступника как на психически ненормального человека. Полит. революции – это тоже выражение устремлений гениальных и психически ненормальных людей.