30. Бытие и сущность. Бытие и сущее

Бытие - это основная философская категория, обозначающая реальность, все существующее. Это понятие охватывает все то, что только имеет место «Быть». При этом в понятии бытия выделяют следующие его формы: 1)материальное бытие (бытие вещей, предметов), 2)идеальное бытие (бытие мыслей, «понятий»), 3)социальное бытие (бытие материального и идеального в человеке, единой взаимосвязи, получившей свое отражение в человеке).Бытие есть реальность, противостоящая человеку (бытие рассматривается как объект воздействия, противостоящий субъекту - механистический подход).Бытие есть сущее противостоящее и предстоящее знанию (бытие ограничивается природой, а духовный мир статусом бытия не обладает). Бытие есть деятельность абсолютного "Я" (эгоцентризм, субъективный идеализм Фихте).Завершает комплекс идеалистических парадигм о сущности бытия трактовка Гегеля: "Бытие есть восхождение духа к самому себе. Познание же бытия есть процесс приобщения человека через религию к христианском богу, как нерасторжимой связи всеобщего простого и вечного духа со всем и самим собой". Представление Аристотеля о сущности - наиболее трудная для понимания проблема его метафизики. Аристотель далек от древних физиков, сводивших сущность к той или иной форме существования вещества; сущности также не идеи и не числа. Философ не согласен с теми, кто «сущностью признают субстрат, суть бытия и то, что из них состоит, а также всеобщее». Вообще же о сущности говорится если не в большем числе значений, то в четырех основных, во всяком случае: и суть бытия и общее, и род принимают за сущность всякой вещи, и рядом с ними, в-четвертых, лежащий в основе субстрат». ДВА КРИТЕРИЯ познаваемое в понятии; «способность к отдельному существованию». Парадокс в том, что эти два критерия противоречат друг другу. Ведь Аристотель признает, что лишь единичное «обладает самостоятельным существованием безоговорочно». Но единичные вещи не постигаются умом, они - до понятия, им нельзя дать определения. Аристотель ищет золотую середину.

№31 Бытие и ничто

Бытие - независимое от сознания существование объективного мира, материи, природы Ничто - категория философии, обозначающая пустое множество объектов, которое выступает предельным (нулевым) случаем определенного и потому положительного бытия. Ничто — абсолютно исходный пункт, начало всякого конкретного бытия; в ничто — начало и конец всякого бытия. Антитезой бытия является Ничто. Бытие и Ничто не могут существовать друг без друга: если их разделить так, чтобы они не могли переходить друг в друга, то все исчезло бы. Почему? А потому что перестало бы двигаться: сущее лишилось бы одного из своих фундаментальных и неотъемлемых атрибутов, без которого оно рассыпалось бы в ≪пыль небытия≫. Бытие вещей, как бы много времени оно ни продолжалось, приходит к концу и ≪уплывает≫ в небытие как данная качественная определенность. Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму бытия. Точно так же возникающая форма бытия есть результат перехода одной формы бытия в иную: бессмысленна попытка представить себе самосозидание всего из ничего. Так что небытие мыслится как относительное понятие, а в абсолютном смысле небытия нет. Представить себе небытие - невозможно: в сознании будет витать какая-то форма бытия, какое-то Нечто. Человек в этой попытке будет все время блуждать в предметной или духовной реальности. Тут не будет особой логики, но фантазия будет рисовать самую причудливую и при этом бессвязную ≪материально-духовную паутину≫. Абсолютное бытие противостоит небытию как тому, что было и чего уж нет или еще не стало, а может, и никогда не станет.

№32 Ничто - это отрицание Нечто. Если есть Ничто то Нечто невозможно. В то время как реальность окружающая нас есть по сути эфемерное и конечное (смертное и ограниченное в пространстве) Нечто заключённое в бесконечное и настоящее Ничто. Собственно эта реальность есть совершенный нонсенс, т.е. нарушение порядка и совершенства Ничто (а Ничто подлинно совершенно потому что не приемлет никаких улучшений и вообще каких либо дефиниций себя и своих частей - Ничто это всё уничтожает и анулирует как несуществующее). Нечто же - это вообще всё что существует, оно существует как ниспровержение и опровежение Ничто, которое было ДО Нечто. На первом уровне размышления вопрос состоит в том что бы попытаться вывести, понять и доказать НЕАБСОЛЮТНОСТЬ Ничто. Собственно наличие Нечто и и доказывает эту самую неабсолютность Ничто, временно, пока это Нечто существует, но всё таки доказывает. Вопрос Хайдеггера идёт дальше, на следующий уровень, он ставит перед человеком источник вот этой нестабильности и ущербности Ничто (в следствии которого и стало возможным Нечто). Здесь мы подходим к тому что Хайдеггер называл Ужасом современного мышления - абсолютная Тайна и базовая Стихия, которая осмысляется только вскользь, но эта Стихия фиксируется, по тому что является более реальной чем даже Ничто. Хайдеггер сам и ответил на этот вопрос. Ничто - это отсутствие сущего. Ничто абсолютно отлично от сущего. Говорить, что ничто ЕСТЬ - искажать вопрос до противоположности. Хайдеггер считает, что исследованию подлежит только сущее (Нечто). Это его авторская позиция. Она схожа с позицией Парменида, который сказал :"Только бытие есть, а небытия нет".

33. Бытие и здесь-бытие Бытие — философская категория, обозначающая существование, реальность. Соответственно, бытием обладают не только явления природы, но и человек, сферы его деятельности. Мир мыслящих существ и всего сотворенного ими входит в сферу бытия. Основные формы бытия:1)Бытие процессов природы, а так же вещей, произведенных человеком. 2)Бытие человека.3)Бытие духовное - внутрен­ний (духов­ный) мир само­го человека, его сознание, плоды его ду­ховной де­ятельности.4)Социальное бытие - бы­тие чело­века в природе, истории, обществе.Индивидуальный аспект бытия человека - жизнь человека от рождения до смерти. Индиви­дуальное бытие — основание для бытия личности. Личностный аспект бытия человека - включенность человека в культуру. Первичная предпосылка бытия человека – это потребности его тела. В природном мире человек существует как тело и зависит от циклов развития природы. Чтобы дать жизнь духу, надо обеспечить жизнь телу. Бытие и «здесь-бытие»Dasein (дазайн) — философское понятие, используемое М. Хайдеггером в труде «Бытие и время». «Дазайн» дословно переводится как «здесь-бытие». Обычный его философский и обиходный смысл — «существование», «экзистенция». Общий смысл понятия: Человек — это такой способ бытия, для которого может быть поставлен вопрос о смысле этого бытия. Бытие, которое обладает способностью вопрошать о бытии вообще, есть дазайн. Дазайн — это сокровенная способность в человеке, которая понимает бытие вообще. Дазайн бытийствует как экзистенция.Через выявление экзистенциальной структуры дазайн человек может обрести смысл бытия.Эти структуры называются экзистенциалами. Как способ существования человека, экзистенциалы предшествуют категориям и понятиям.Такое предшествование лежит в основе феномена понимания и является его пред-структурой.Понимая, человек мыслит. Мысль даёт слово бытию. Мысль реализуется в языке. Язык удерживает открытым «просвет бытия».

34.  БЫТИЕ К СМЕРТИ — один из основных зкзистенциалов М. Хайдеггера, обнаруживающий онтологическое измерение человека (Dasein) и показывающий его целостность и временной характер. Появление этой категории у Хайдеггера связано с важной проблемой, стоявшей перед философской мыслью: каким образом категория “смерть” может в философии хотя бы отдаленно отразить ту роль, которую играет смерть в нашей реальной жизни. Смерть носит “личный” характер, она—всегда “моя”, никем не может быть со мной “разделена”, “никто не может отнять у другого его смерть”. Смерть—это то, что не выбрано нами, мы брошены в наше “бытие к смерти”. В повседневной жизни человек “забывает” про смерть, вытесняет ее из жизни, превращая в объект, которого следует бояться, стремится избегать ситуаций, которые могут к смерти привести. Смерть других “людей” является для нас опытом утраты. Человеку доступен только опыт смерти других людей. В повседневном существовании “очевидность” и несомненность смерти не ставится под сомнение, однако воспринимается как “эмпирическая”.  Человек релятивирует значение этого феномена с помощью временной неопределенности (“я когда-нибудь умру”). Смерть следует рассматривать не как реальное событие в будущем, а лишь как будущую возможность. Поскольку смерть принципиально непредставима, важно не то, что человек думает о самом событии смерти, а то, какое она может иметь значение для “полноты” жизни, понимания человеком своих бытийных возможностей. Смерть, по Хайдеггеру, дает возможность целостного видения нашего бытия, которое, пока мы живем, никогда не является “целым”и «завершенным».

35. Социальное бытие Какой бы смысл ни вкладывался в категорию «бытия», обычно выделяют несколько форм бытия, т.е. своеобразных «слоев» реальности, имеющих специфические особенности существования. К таким формам относят: 1.бытие природы (вещей, процессов, состояний); 2.бытие социального (бытие общества в целом и бытие отдельного человека); 3.бытие духовного, идеального. Общественное бытие – различного рода процессы и отношения между людьми в обществе, существующем объективно, не зависящем от их сознания. В качестве основания общественного бытия философы принимают различные начала: природу, общественно-историческую практику, жизнь, волю, иррациональную энергию, творческую силу личности или Творца, разум, дух, ткань универсума и т.д. Это понятие было введено К. Марксом, подчеркивавшим, что «не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». Под общественным бытием («социальной материей») понимаются материальные отношения людей к природе и друг к другу, возникающие в процессе становления человеческого общества и существующие независимо от общественного сознания. В рамках учения об общественном бытии особое место занимает концепция производственных отношений. Производственные отношения выступают как базис для многообразных форм общественного сознания (политических, правовых, научных, моральных и др.) В свою очередь, характер производственных отношений определяется уровнем развития производительных сил общества, различным для разных обществ и стадий общественного развития.