§ 22. Философия

Отличительные особенности философского мировоз­зрения. Слово «философия» происходит от греческих слов fileo (любить, иметь склонность к чему-то) и Sofia (мудрость, проницательность). В знаменитом словаре Даля говорится, что философия — это любомудрие, наука о достижении че­ловеческой мудрости, о познании истины и добра.

Из материалов курса «Обществоведение», изученных в 9 классе, вы уже знаете, что такое мировоззрение и какую роль оно играет в жизни людей. Напомним, что мировоз­зрение — это обобщённое понимание человеком самого себя, своего места в мире, своего призвания и долга. Философия вырабатывает системы понятий, с помощью которых можно объяснить, что лежит в основе жизни человека и общества и как мы получаем знания о мире.

Обыденное, жизненно-практическое мировоззрение опи­рается на здравый смысл, присущий каждому человеку. Оно формируется стихийно, как бы само собой под влияни­ем традиций, обычаев, индивидуального жизненного опы­та человека. Философское же мировоззрение создаётся со­знательно, все его элементы тщательно продумываются,

189

проходят испытание критикой. Разработка такого мировоз­зрения требует большой подготовки и творческих усилий. Использование строгих понятий, логичность, последо­вательность, доказательность философских рассуждений сближают философию с наукой и выражают её отличие от религии и мифа. Религиозно-мифологическое мировоззре­ние основано не на доказательствах, а на вере и внушении, не на мышлении с помощью строгих понятий, а на вообра­жении. Как и наука, философия недогматична, все её по­ложения требуют критического рассмотрения. Однако отли­чительная особенность философских положений и выводов состоит в том, что они имеют предельно общий характер и не допускают прямой проверки с помощью опыта, как это делается в экспериментальных науках.

Философские учения всегда имеют определённого автора. У мифов, как известно, нет автора. Миф — это плод коллек­тивного сознания. В религии, как правило, утверждается, что источником вероучения является сам Бог. Философская же идея всегда кем-то сформулирована и обоснована, т. е. имеет вполне человеческое происхождение. Конечно, каж­дый автор высказывает идеи, характерные для эпохи, в которой он живёт, но именно он их формулирует, выра­жает в виде системы философских категорий.

Социально-историческая обусловленность философ­ских учений. Каждая историческая эпоха порождает свои философские идеи, которые вплетены в общую ткань куль­туры этой эпохи, отражают её проблемы.

Европейская философская традиция зародилась в Древ­ней Греции. Древние греки искали ответ на вопрос, из чего всё произошло, что является первоначалом всего су­ществующего. Постановка этого вопроса определялась не практическими целями, а стремлением лучше понять окру­жающий мир, его основу. Древнегреческая философия была созерцательной, не связанной с повседневной деятельно­стью. Это, однако, позволило античным философам сфор­мулировать теоретические мировоззренческие вопросы и предложить некоторые варианты ответа на них. Имена Сократа, Платона, Аристотеля, Демокрита, Гераклита прочно вошли в историю философской мысли, культуру 190

Рафаэль Санти. Афинская школа (1509—1511)

в целом. Теоретичность, незаинтересованность в непосред­ственной практической полезности знаний характеризует тип греческого мудреца-философа. Такой тип философии сложился не случайно. Античная экономика была основана на использовании труда рабов. Их уделом был тяжёлый физический труд, свободные же граждане могли занимать­ся решением вопросов жизни своего города-государства, а также развитием собственной личности, приобщением к знаниям и размышлениями о мире в целом.

В Средние века характер философской мысли кардиналь­но меняется. В условиях безраздельного господства религи­озного мировоззрения философия становится «служанкой теологии». Напомним, что теология — это религиозное уче­ние о Боге. Если античные мыслители искали истину, то для средневековых мыслителей истина уже существовала в гото­вом виде. Она заключалась в Священном Писании (Библии). Поэтому задача философа состояла не в самостоятельном поиске истины, а в истолковании истин, открытых людям

191

Богом. Античные вопросы о первоначале мира, об устройстве космоса, о человеке и обществе заменяются иными — о соот­ношении веры и разума, о доказательстве бытия Бога.

В эпоху Возрождения принципом мировоззрения стано­вится идея гуманизма. Человек теперь не просто познаёт себя и окружающий мир, он как бы творит самого себя, осознаёт себя творцом и хозяином своей судьбы.

В Новое время, в эпоху развития капитализма, наука становится производительной силой и главной проблемой

философии выступает обоснование воз­ можности и путей достижения пра­ вильного познания мира. Возникает известный спор между сторонниками эмпирического (основанного на опы­ те) и рационального (основанного на мышлении) познания. Строгий экспе­ римент, точные измерения и теоретиче­ ские обобщения фактов, использующие математику, становятся той базой, на которой строится новая европейская Георг Вильгельм наука. В этот период складываются Фридрих Гегель целостные философские системы, кото- (1770—1831) рые стремятся объяснить окружающую

действительность и процессы её позна­ния исходя из определённой мировоззренческой позиции. Таковы известные и поныне идеалистическое учение Геге­ля, материалистическая философия Маркса, теория позна­ния и этическая концепция Канта. Преобладающей в этот период является идея общественного прогресса, который связывают либо с успехами человеческого разума, разви­тием науки, либо с развитием материального производства, которое тоже опирается на приращение знаний о мире.

В середине XIX в. в связи с усложнением общественной жизни и возникновением кризисных явлений в культуре из­меняется и характер философии. На смену безграничной вере в разум приходит стремление к переоценке всех ценностей, возникает недоверие к разуму, или иррационализм. В XX в., в эпоху мировых войн, социальных катастроф, широкое распространение получает философия экзистенциализма 192

(от лат. exsistere — существовать), ко­ торая концентрирует внимание на пе­ реживании человеком своего существо­ вания. Мир здесь мыслится чуждым и враждебным человеку. Появляются и другие направления философской мыс­ ли, отражающие сложность и противо­ речивость современной общественной жизни. Их изучение и самостоятель­ ное осмысление помогает людям ответ­ ственно отнестись к выбору собствен- Иммануил Кант _но^ _ЖИЗненной позиции. (1724—1804) Основные проблемы философии.

Философия — это теоретическое миро­воззрение, использующее предельно широкие понятия (их называют категориями) и выстраивающее рассуждения в соответствии с правилами логики. Всякое мировоззрение рас­сматривает вопрос об отношении человека и мира. Чтобы най­ти определённый ответ на него, нужно выяснить, во-первых, что мы понимаем под миром, какова основа мирового бытия, во-вторых, что такое человек по своей сущности и, в-третьих, как осуществляется познание человеком мира.

Первый вопрос — о сущности бытия. Два противо­положных его решения предлагаются материализмом и идеализмом. Философы-материалисты считают, что подлинная реальность — это материя, под которой понимается все то, что существует самостоятельно, независимо от наших мыслей и чувств, но вместе с тем осязаемо, доступно человеческому опы­ту и вообще познанию. Философы-идеалисты, наоборот, счи­тают, что подлинная, глубинная реальность неосязаема, ли­шена материальных свойств и по сути духовна или идеальна. Второй вопрос — о человеке — решается по-разному в за­висимости от того, как мы понимаем первоначало бытия, по­скольку от этого зависит и выбор главных характеристик че­ловека. Так, идеалисты утверждают, что сущность человека духовна, материалисты же стремятся объяснить, как возникает человеческая духовность, сознание людей. Объяснения они вы­страивают исходя из утверждения определяющей роли матери­альной трудовой деятельности в жизни человека.

193

другие люди увидели в его теории ясное и последовательное выражение того, о чём думали и сами, значит, философ вы­разил не только собственную мировоззренческую позицию, но и взгляды, интересы более или менее широкой общности людей. Материализм и идеализм, эмпиризм и рациона­лизм — это некоторые из основных философских позиций, убеждений. За ними всегда стоят особенности жизненного опыта, характер деятельности определённых людей, сфор­мировавшиеся у них подходы к решению теоретических и практических проблем.

Философы чётко формулируют то, о чём многие только догадываются, строят смутные предположения. Благодаря чёткости формулировки определённую философскую по­зицию можно сравнивать с другими позициями, выяснять их сильные и слабые стороны. Человек может, конечно, просто отбрасывать те взгляды, с которыми лично он не

М. В. Нестеров. Философы (1917)

В решении третьего вопроса — о познании мира — вы­деляется непривычная позиция агностицизма (от греч. agnostos — непознаваемый), утверждающего, что мир сам по себе непознаваем. Однако большинство философов при­знают и доказывают познаваемость мира. Тех из них, кто главной считает роль чувственного опыта в человеческом познании, называют сторонниками эмпиризма. К рациона­листам же относят философов, которые утверждают веду­щую роль разума, мышления в познании.

Роль философии в духовной жизни общества и лич­ности. Занимаясь повседневными делами, люди постоянно сталкиваются с мировоззренческими вопросами. Но далеко не всегда удаётся самостоятельно осмыслить всю их глу­бину и сложность, понять, что решение этих вопросов во многом зависит от занимаемой жизненной позиции и вы­ражает её. Задача философии — прояснить и представить в системах чётких понятий основные типы таких позиций и подходов к решению мировоззренческих проблем.

Философ обычно говорит и пишет от своего имени, он излагает и обосновывает личную точку зрения. Но если

194

Портрет Владимира Соловьёва, выдающегося русского философа (автор И. Н. Крамской, 1885)

195

согласен, но это будет совсем не по-философски. Философия ведь требует доказательств и обоснований. Значит, она учит уважительно и внимательно относиться к взглядам и убеж­дениям других людей. А если мы научимся лучше пони­мать других, то поймём, что наши собственные убеждения тоже в чём-то односторонни и не учитывают некоторые важные, заслуживающие внимания моменты.

Изучение философии побуждает нас расширять мировоз­зренческий кругозор, преодолевать собственную ограничен­ность и стремиться согласовать свою жизненную позицию с установками, убеждениями, интересами других людей. Это делает нас духовно богаче. Мы становимся более само­критичными, более терпимыми и внимательными к кон­структивному разнообразию мировоззренческих убежде­ний. Не случайно философия буквально означает любовь к мудрости, а мудрость предполагает не только обширные знания, но и глубокое понимание жизни, умение выделить самое главное и отсеять всё второстепенное, случайное и наносное.

Культура философского мышления очень важна и для каждого отдельного человека, и для общества в целом. От неё во многом зависит наша способность достигать не только взаимопонимания, но и действенного согласия по ключевым вопросам общественной жизни. Действенность согласия заключается в том, что если мы путём дискуссий, разностороннего обсуждения пришли к определённому ре­шению, то должны обязательно его выполнять, поскольку это наше собственное решение. Теоретические мировоз­зренческие дискуссии могут иметь огромное практическое значение, ибо они проясняют базовые ценности нашей жиз­ни, помогают достичь обоснованности и согласованности действий в решении насущных проблем.

Теоретические философские исследования важны и для науки, поскольку они углубляют наше миропонимание, со­вершенствуют понятийный аппарат нашего мышления, по­могают рождению новых научных идей. В свою очередь, все основополагающие научные открытия имеют выдающееся философско-мировоззренческое значение. 196

Вопросы и задания

1. В чём состоит отличие философского мировоззрения от обы­денного? 2. Какие основные этапы выделяются в развитии европей­ской философии? Где она зародилась? 3. Чем философское миро­воззрение отличается от религиозного и мифологического? 4. Какие основные проблемы решает философия? 5. В чём состоит различие между материализмом и идеализмом? 6. Можно ли надеяться на то, что все философы выработают единую мировоззренческую позицию?