2. Розкрийте проблему етногенезу та етнічної історії американського народу.

Чисельність американців понад 182 млн. чол. У антропологічному відношенні вкрай неоднорідні. Ядро народу були представниками великої негроїдної раси і нечисленні елементи американської. Окремою етнографічної групи американців є афро-американці, розмовляють на американському варіанті англійської. Писемність на латинської основі. Більшість віруючих – протестанти, значна частий – католики, є прихильники численних сект і для нетрадиційних культов.

Характерною рисою етнічної історії американської народу завжди було расове і етнічне розмаїтя його компонентів. Європейські колоністи, предки основної маси сучасних американців, в 16 столітті стали переселятися в Північну Америку, відсуваючи її корінних жителів індіанців зі своїми земель і винищуючи їх. У цьому запозичували у індіанців деякі елементи материально-духовной культури. Європейці вводили до Америки африканців, звертаючи в рабство. Рабы-африканцы піддавалися найжорсткішої експлуатації. У умовах, опановуючи і виробляючи новий язик, і культуру, вони складалися в афро-американскую этнорасовую спільність і надали велике вплив на побут і культуру американського півдня.

Спочатку зв'язки й з переважанням англійських колоній Північної Америки більшу частину населення європейського походження становили це з Англії й її володінь. Це визначало провідної ролі англійського мови та культури, які у процесі формування американської етнічної спільності, але

Англійські традиції отримали в Америці самобутній розвиток виробництва і поєднувалися в культурному відношенні з вихідцями з інших народів Європи (голландців, німців, французів, і навіть індіанців і африканців, чому сприяли змішані браки).

Американська нація сформувалася під час війни за незалежність (1775- 1783). У процесі змін і початкової консолідації на початку 19 століття визначилося поділ країни на 3 економіко-географічних і культурних району торгово-промисловий і фермерський сівбі, рабовласницький Південь і швидко заселяемый Захід, населення яких відрізнялося культурно-побутовими і мовними особенностями.

3. На прикладі розвитку культури африканських народів доведіть, що матеріальна і духовна діяльність кожних етносів є динамічним явищем яке перебуває в стані вічного творення і принципової незакінченності.

Звичаї африканського культурного регіону дуже різноманітні. Африці не поталанило: у більшості її країн письмо з’явилося відносно недавно, з приходом колонізаторов. Минуле сховалося в легендах і міфах. Лише останнім часом вчені стали збирати по крихті інформацію про події, які відбувалися на континенті сотні і тисячі років тому.

Життя африканців протікає ніби у двох вимірах, які не стикаються один з одним і не заважають один одному. Навіть сучасний освічений африканець, християнин чи мусульманин залишається людиною архаїчного суспільства, займає певне місце у традиційній соціальній ієрархії й зберігає основні ментальні риси своєї культури. Образ світу, що склався в архаїчних шарах африканських культур і знаходить своє вираження в міфології, а також у знакових системах ритуалів, обрядів, мови, вірувань і т.ін., не втратив свого актуального значення й продовжує залишатися основою світорозуміння не лише більшості сільського населення Тропічної Африки, але й багатьох міських жителів. З цієї іманентної суспільній свідомості моделі світу не все однаковою мірою використовується повсякденною свідомістю, однак саме на базі цієї моделі, характерних для неї домінант формується той специфічний погляд на дійсність, який властивий африканцям.

До цих пір то в одній, то в іншій африканській газеті з´являються замітки про перевертнів, про таємні об’єднання «людей-леопардів», «людей-левів», «людей-гієн». Перевертні займають значне місце в африканському фольклорі. Як правило, вони вважаються проявами злої сили і приносять людям одні неприємності. Віра в перевертнів ще настільки сильна, що про них вважають за краще не говорити вголос. На території тропікоафриканського культурного регіону печери до цих пір вважаються святинями і є місцем стародавніх язичницьких обрядів, які здійснюють і католики, і протестанти, і мусульмани. В Африці таких місць безліч. Так в Уганді, наприклад, майже в кожному селі можна знайти святиню, походження якої губиться в різноманітних, деколи суперечливих, легендах і міфах. Більше всього святині пов´язані з ім´ям Кінту - праотця народу баланда. Кінту і його міфічні родичі залишили різноманітні сліди своїх «діянь». То тут, то там можна зустріти то священну скелю, в яку, за переказами, перетворився народний герой, то священний ліс, в якому живуть духи забутих предків.

В Африці є місця, які визнаються місцевими жителями найбільш «чаклунськими». Їх і сьогодні велика кількість. Практично в кожній африканській країні можна знайти плем´я, що користується репутацією «справжніх чаклунів». Чаклунство на континенті продовжує жити. Більше того, у певні моменти воно ніби отримує додатковий імпульс, з новою силою пробуджуючись в душах навіть освічених африканців.

Майже у всіх африканських міфах, і легендах, культах і релігіях є вища істота, яка управляє справами на землі через своїх посланців і духів. Духи померлих вважаються заступниками живих і охоронцями традицій. До них звертаються за підтримкою в критичні моменти життя. Божі слуги бувають різні: і добрі, і злі, і велетні, і карлики. Міфи Африки багаті історіями про богів і напівбогів, які спускалися до людей, приносили з собою знання, учили смертних корисним ремеслам, а потім несподівано зникали, залишаючи після себе лише спогади або, в кращому разі, декілька дивних предметів, якими заволодівали чаклуни для своїх обрядів. Деякі «небожителі» влаштовували жорстокі війни з ворогами, могутніми, як і вони самі. І люди зі страху ховалися у глибоких печерах та густих лісах. А коли звуки битви затихали, вони виходили з укриттів, ховали загиблих і дивувалися з розмірів руйнувань. «Прибульці» з´являлися і зникали, а пам´ять про них зберігалася в легендах і міфах. Пізніше люди похилого віку розповідали дітям, як вогнедишні дракони злітали в небо і намагалися вразити вогнем дивних людей, яких цей вогонь не брав. Розповідали також про крилату птицю-блискавку, яка сідала на землю, випускаючи вогонь із-під піднятих крил.

У міфологічному уявленні африканских народів величезну роль відіграють духи покійних. Африканці вірять, що дух людини мешкає в його нижній щелепі. Якщо відокремити її від черепа, то дух послідує за нею хоч на край світу і там залишиться навіки за умови, якщо йому приділятиметься постійна і відповідно до традицій пошана. Відомі «фамільні» поховання, де челюсті знаходяться близько тисячі років. Такі останки вважаються найдорожчими у сім´ї. Царські щелепи прикрашалися різноколірними намистами і раковинами каурі та зберігалися нарівні з іншими святинями.

Африканці вважають, що духи існують повсюди і будь-який час можуть нанести зло душі, якщо людина порушить яку-небудь заповідь. Смерть у такому випадку простий перехід до іншого стану, а не кінець, зникнення. Основа людського суспільства, його мораль триєдина. Вона, як вірять африканці, складається з духів живих, мертвих і ненароджених. Світ земний і потойбічний пов´язані між собою за допомогою ритуалу, танцю, масок і пісень, які служать для передачі волі духів предкам, що суворо стежать за вчинками живих.

І в приказках багатьох африканських народів звучить негативне відношення до зображення людини. Баганда говорять про фотографію так: тіло сфотографованого подібне до яйця після того як його вміст висмоктала змія - зовні все начебто гаразд, а насправді залишається лише порожня шкаралупа. Баганда, наприклад, вірять в особливо сильний вплив образу на вагітну жінку. Не дай бог, вважають вони, майбутня мати побачить негарну дитину або ж дикого звіра, особливо мавпу, - дитя народиться хворим, з великими запалими очима, як у тварини. Ні в якому разі вагітній жінці не можна сміятися над потворними людьми: у дитини можуть повторитися дефекти. Недивно, що дружину вождя племені всі довгі місяці вагітності тримають узаперті, аби не допустити рокової випадковості.

Подібні забобони збереглися до цих пір не лише в Африці, але й у нас, в Європі.

№8.