2.Основы эстетических взглядов Конфуция

Конфуций свято верил в не­преходящую ценность чжоуской культуры и считал последнюю единственным средством, способным избавить мир от смуты. Он пы­тался возродить былые порядки чжоусцев, служил при дворе прави­теля родного удела, затем долго странствовал, пытаясь осуществить свои идеи, и в конце концов вернулся на родину, посвятив последние годы жизни многочисленным ученикам и редактированию старинных книг. Себя Конфуций скромно называл «любителем древности», кото­рый «излагает, а не сочиняет», но он придал понятиям и идеалам, имевшим в его время сугубо сословный характер, гораздо более ши­рокое социальное значение.¹

Конфуций рассматривал человеческую жизнь — или, можно ска­зать, жизнь, достойную человека, — как постоянный и вечно незавер­шенный процесс учения и воспитания. А нормы чжоуской традиции должны были, по его мысли, служить образцом, на который следова­ло опираться в учении. Конфуций и сам прославился в первую оче­редь как учитель. Требуя от своих учеников широкой образованнос­ти и не отрицая пользы изучения различных искусств, Конфуций впервые со всей отчетливостью поставил вопрос о нравственных ос­нованиях знания.

Нравственный идеал конфуцианства — личное совершенствова­ние, неустанное «превозмогание себя» (кэ цзи), то есть Путь (Дао), подвижничество, в котором человек духовно мужает, очеловечивает сам себя и притом делает это непременно в общении с другими. Для Конфуция и его последователей всякое знание морально, оно неот­делимо от сознания; человек не может достичь совершенства, не ведя к совершенству других. Соответственно, культура, согласно Конфуцию, есть творение человека, и она непосредственно основы­вается на природе. Жизненный идеал Конфуция — «следовать влече­ниям сердца, не нарушая правил». Если создатели чжоуской тради­ции открыли идею истории, то Конфуцию принадлежит честь открытия в истории человека.

Пять постоянств праведного человека1

• Жэнь — «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это — человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Как Ли следует из И, так И следует из Жэнь. Следовать Жэнь значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. В XVII веке в Британии сформировался идеал совершенного человека как джентльмена, причём gentle тоже переводится как «мягкость». Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символом постоянства Жэнь стало Дерево.

• И  — «правда», «справедливость». Хотя следование Ли из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует Ли так как это правильно. И основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество Жэнь и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость. И противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет И, а низкий — выгоды». Добродетель И впоследствии была увязана с Металлом.

• Ли  — буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, напр. почтение к родителям. В более общем смысле Ли — любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ — Огонь. Слово «ритуал» — не единственный русский эквивалент соответствующего китайского термина «ли», который может быть переведен также как «правила», «церемонии», «этикет», «обряд» или, точнее, «обычай». В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как своего рода смазку социального организма.

• Чжи — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество И, предупреждая упрямство. Чжи противостоит глупости. Чжи в конфуцианстве ассоциировалась с элементом Воды.

• Синь — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность. Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие. Синь соответствует элемент Земли.

По своим социальным и культурным истокам конфуцианство пред­ставляет собой просвещенную фор­му культа предков, по своей общественной значимости — попытку ин­теграции семейно-клановой структуры и государства. Взращивание конфуцианской «человечности» заключалось в усвоении традицион­ных семейных добродетелей, а затем распространении их на все более широкие сферы родовой общности, пока «человечность», благодаря правителю, не воцарится во всем мире. Конфуциева утопия «человеч­ности» знаменовала единение этики, общественных отношений и по­литики. Основоположник конфуцианства твердо верил в неодоли­мую силу нравственного воздействия, перед которой, по его мнению, не могли не склониться даже дикари.