- •Раздел I. История философии
- •Философия как форма духовной культуры, эволюция представлений о её предмете и функциях.
- •Происхождение философии и основные этапы ее становления и развития.
- •Протофилософия Древней Индии: характерные черты, главные проблемы.
- •Древнекитайская философия: особенности, важнейшие темы и основные школы.
- •Древнекитайская философия.
- •Античная философия досократического (натурфилософского) периода: основные проблемы, школы и представители.
- •Философия Элейской школы: учение о бытии Парменида, философский смысл апорий Зенона.
- •Философские воззрения софистов и Сократа.
- •Античная философия классического периода: Платон и Аристотель.
- •Философия эллинизма: киники, стоики, эпикурейцы, скептики.
- •Особенности средневековой христианской философии и основные этапы ее развития.
- •Философия эпохи Возрождения: гуманистические и натурфилософские идеи.
- •12. Становление философии Нового Времени: ф. Бэкон и р. Декарт. Проблема метода научного познания.
- •13. Развитие рационалистической философии Нового Времени в учениях б. Спинозы и г. Лейбница.
- •14. Развитие традиций эмпиризма в философии Нового Времени: т. Гоббс, Дж. Локк, д. Беркли, д. Юм.
- •15. Социально-философские учения Нового Времени: т.Гоббс, Дж. Локк., ш.Монтескье, ж.-ж.Руссо
- •16. Философия Эпохи Просвещения.
- •17. Философия и.Канта: теория познания, этика, социально-философские идеи.
- •18. Философия г.Ф.Гегеля: диалектика и историософия.
- •19. Возникновение и развитие философии марксизма.
- •20. Философский иррационализм и волюнтаризм а. Шопенгауэра и ф. Ницше.
- •Философия экзистенциализма.
- •Позитивизм о.Конта: цели и задачи программы, место философии в системе позитивного знания.
- •Философия постмодернизма: характерные черты, основные понятия и проблемы.
- •Характерные особенности и основные этапы развития отечественной философской мысли.
- •Раздел 2
- •Философская онтология. Проблема бытия в философии.
- •Философская категория бытия. Основные формы бытия
- •Идея развития в философии. Диалектика, метафизика, синергетика. Прогресс и регресс в развитии.
- •Философское учение о материи.
- •Сознание, его происхождение, сущность, структура, функции. Проблема создания искусственного интеллекта.
- •Сознание и бессознательное. Психоаналитическая модель личности з.Фрейда. Учение об архетипах к.Г.Юнга.
- •Теория познания как философская дисциплина. Проблема познаваемости мира.
- •Чувственное и рациональное познание и их формы.
- •Проблема истины в познании. Философские концепции истины.
- •Субъект и объект познания. Познание и творчество.
- •Структура и рост научного знания в философии постпозитивизма. Критерии научности. Соотношение философии и науки.
- •18. Человек в системе социальных связей. Проблема соотношения личности и общества.
- •19. Человек и природа. Природное и общественное в человеке.
- •20. Уникальность человеческого бытия как философская проблема в экзистенциализме.
- •21. Личность, ее свобода и ответственность.
- •22. Основные проблемы философской антропологии.
- •23. Проблема смысла жизни в философском осмыслении
- •24. Общественно-политические идеалы и их историческая судьба (Марксова теория классов, «открытое общество» к. Поппера, «Свободное общество» ф. Хайека, неолиберальная теория глобализации).
- •Глобальные проблемы современности: философское осмысление.
Философия Элейской школы: учение о бытии Парменида, философский смысл апорий Зенона.
Элеаты – наивная, досократическая философская школа. Значение: впервые поставили вопрос о механизме познания (чувственное и рациональное)
Элейская школа получила своё название по древнегреческому городу Элее на юге Италии. Город Элея никогда не приобрел бы славы, если бы в нём не расцвела философская школа, имевшая таких представителей, как Ксенофан, Парменид и Зенон.
В центре философии элеатов находилось учение о бытии: согласно Пармениду, «то, что есть» (бытие) — есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) — нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться. Пустота отождествляется с небытием, – так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину.
Парменид доказывал, что существует только вечное и неизменное бытие, чувства обманчивы, множество чувственных вещей – простая иллюзия. Отрицал «единство противоположностей» Гераклита.
Основные тезисы:
Подлинно существует только одно Бытие, оно едино и не имеет частей
Только бытие есть, небытия нет
Мысль и бытие есть одно
Существуют два пути познания: а) познание Бытия как единого; б) путь мнения, позволяющий увидеть мир как многое
Зенон был учеником Парменида. Развивал учение Парменида о едином, отрицая познаваемость чувственного бытия, множественность вещей и их движения и доказывая немыслимость чувственного бытия вообще. Зенон широко известен своими парадоксами (апориями). Основная мысль апорий Зенона состоит в том, что прерывность, множественность, движение характеризуют лишь чувственную картину мира. Диалектика Зенона основывалась на недопустимости противоречий в достоверном мышлении: появление противоречий рассматривается как свидетельство ложности ощущений, но доказывает истинность единства бытия.
Критику аргументов Зенона с позиций идеалистической диалектики дал Гегель. Апории Зенона явились важнейшим этапом на пути развития античной диалектики. Они оказали существенное влияние и на развитие философии в новое время, в частности на философское обоснование математики.
Философские воззрения софистов и Сократа.
Начало исследования проблемы человека положили софисты Протагор (480-410 до н,э.), Горгий(480-380 до н.э.) и др. Слово "софист" - от греческого софия - мудрость. Софисты отождествляли мудрость со знанием, умением, способностью доказывать все, что они считали необходимым, выгодным. Софисты способствовали развитию логического мышления, гибкости понятий, позволяющих соединить и даже отождествить как будто самые несовместимые вещи. Логическая доказуемость считалась у них основным свойством истины.
В Философии софистов и Сократа человек становится единственным бытием. Человек только в самом себе может найти истину. Высказывание Протагора:" Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют." Начиная с софистов и Сократа, философия впервые формулирует основной мировоззренческий вопрос как вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию Прогрессивное значение софистики заключается в том, что она выдвинула на передний план субъективный момент в отношении человека к миру, выразившийся в требовании: все, что ценное для личности, должно быть оправдано перед его сознанием. Для Сократа(470-399 до н.э.) мерилом все вещей является человек как разумное мыслящее существо, поскольку в мышлении находят выражение общие законы. Основополагающая способность человека - это разум, мышление. Именно разум способен дать высшее, всеобщее знание. Человек должен затратить значительные усилия, чтобы получить его. Философия это способ познания добра и зла. Философия, учил Сократ, любовь к мудрости, любовь к знанию - может рассматриваться как нравственная деятельность в том случае, если знание само по себе есть добро. На первом плане у философа - стремление к добродетельной жизни, а наиважнейшее условие реализации такого стремления по Сократу, — ясное мышление.
Сократ называл три человеческие добродетели
1) умеренность ( знание как обуздывать страсть)
2) храбрость
3) справедливость.
Однако Сократ не утверждает, что мудрость — нечто принципиально недостижимое. Он известен словами: «Я знаю то, что ничего не знаю».
Ещё один важный для характеристики взглядов Сократа момент. Древнегреческий мыслитель — выраженный диалектик. Он мастер выявлять суть предмета посредством вопросов и ответов в непринуждённой беседе, предполагающей столкновение мыслей, отбрасывание ложных путей, выбор наводящих вопросов и, как следствие, постепенное приближение к истине. Именно в этой связи говорят о сократовской иронии, методе Сократа. Суть его — в стремлении достичь правильного знания, обнаруживая противоречия в утверждениях собеседника.
Таким образом, Сократ пытался найти в сознании, мышлении человека такую прочную и твердую опору, на которой могло бы стоять здание нравственности и всеобщей жизни, в том числе и государства.