- •Кудрин а.К. – доктор философских наук, профессор кафедры истории и философии Ярославской государственной медицинской академии.
- •Воззрения на человека и его потребности в Новое время.
- •Развитие взглядов на человека и его потребности в хх веке.
- •1.1. Мыслители античного мира и средневековья о человеческих потребностях
- •1.2. Воззрения на человека и его потребности в Новое время
- •1.3. Развитие взглядов на человека и его потребности в марксизме и в «философии жизни»
- •1.4. Развитие взглядов на человека и его потребности в хх веке
- •2.1.Человеческое бытие: понятие, проблемы, перспективы
- •2.2. Биологическое бытие человека
- •2.3. Социальное бытие человека
- •3.1. Индивид и его индивидуальность
- •3.2. Личность – способ бытия человека в обществе
- •4.1. Физиологические и психические особенности индивида
- •4.2. Понятие потребностей
- •4.3. Потребности, интересы, ценности
- •5.1. Индивидуальные потребности
- •5.2. Общественные потребности
- •6.1. Взаимодействие потребностей и производства
- •6.2. Индивидуальная деятельность и потребности
- •6.3. Закон возвышения потребностей
- •7.1. Биологические и социальные потребности
- •7.2. Материальные и духовные потребности
- •8.1. Сферы общественной жизни как сферы удовлетворения потребностей
- •8.2. Малые социальные группы как организационные формы удовлетворения потребностей
- •8.3. Роль семьи в удовлетворении потребностей
- •9.1. Специфика сферы сервиса и ее места в системе
- •9.2. Формы и методы удовлетворения потребностей
- •10.1. Рабочее и внерабочее время
- •10.2. Роль свободного времени в удовлетворении потребностей
- •10.3. Роль быта в обслуживании потребностей
- •11.1. Управление, манипулирование, регулирование потребностями
- •11.2. Формы и методы воздействия на потребности
- •12.1. Что такое разумные потребности?
- •12.2. Критерий разумности потребностей
- •13.1. Потребительство и потребление
- •13.2. Общественное воспитание потребностей
- •13.3. Саморазвитие индивида и его потребностей
- •14.1. Наиболее общие положения культуры сервиса
- •14.2. Социальные технологии потребления
- •14.3. Культура индивидуального потребления
- •15.1. Образ жизни и смысл жизни индивида
- •15.2. Развитие потребностей как средство
2.3. Социальное бытие человека
Человек выделился из природы благодаря формированию труда как предметно-преобразующей деятельности, осуществляемой объединенными в общество людьми. Отсюда и главным противоречием человеческого бытия явилось противоречие между природным и социальным. В то время как у животных таким фундаментальным противоречием является противоречие ассимиляции (усвоения данных природой веществ) и диссимиляции (различных выделений). Природа ничего не дает человеку в готовом виде (или почти ничего), поэтому он вынужден предметно преобразовывать вещества природы, чтобы получить все необходимое для жизни.
Человек возникает как биологически беспомощное существо. У него нет унаследованной (генетической) программы, которая бы подсказывала ему, какие принимать решения в той или иной ситуации. Но эту биологическую беспомощность ему компенсирует социальное бытие.
В самом общем виде социальное бытие человека – это противоречивое единство его социальной сущности и существования в обществе. При этом следует различать понятия общества и социума (социального). Общество – это самодостаточный коллектив взаимодействующих людей, который обладает специфическими законами организации, функционирования и развития. Социум или социальность – это не природная (надприродная) реальность. Для пояснения различий между обществом и социумом К.Х. Момджян берет такой пример (см.: Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник. - М.: ИНФРА – М, 2001.С.265-267). Когда Робинзон Крузо жил один на необитаемом острове, он осуществлял человеческие действия, создавая для себя искусственную среду, отличную от природной среды. Эту – социальную – среду образовали жилище, забор, зонтик от дождя и солнца, сшитая из шкур животных одежда, прирученные козы, выращиваемые злаки, инструменты, оружие и т.д. Он создал социальное как системную совокупность свойств и признаков, выделяющих человека и созданный им мир из природы. Когда же на острове появился Пятница, возникло некое подобие человеческого общества – микроколлектив, основанный на взаимодействии людей. Это взаимодействие породило особое отношение между Робинзоном и Пятницей по поводу вещей (отношение собственности), отношение господства и подчинения – отношения власти. Взаимодействие Робинзона и Пятницы выявило и огромные культурные различия между ними обусловленные их прошлой жизнью в разных культурно – исторических обществах (разные типы мышления и чувствования, разные манеры работы, общения, отдыха и т.д.). Таким образом, во втором случае можно говорить об обществе как организационной форме коллективной деятельности людей, как способе воспроизводства социальности, а в первом случае – о самой социальности как специфически человеческом способе бытия.
Способом существования общества, социума является, по убеждению большинства философов, предметно - преобразующая деятельность людей. В каких бы формах не существовало социальное, оно представляет собой те или иные моменты, этапы, стороны, свойства, формы человеческой деятельности. Так, все предметы, образующие социум, социальные институты, отношения, нормы и правила общественной жизни являются результатами деятельности людей. Общественный характер приобретают все предметы природы, как только они вовлекаются в человеческую деятельность. У них возникают социальные качества разных порядков, например, быть предметом купли – продажи, выполнять ту или иную потребительскую функцию, быть выразителем тех или иных общественных отношений и т.д. (подробнее об этом см.: Кузьмин В.П. Принцип системности в теории и методологии К. Маркса. М., Политиздат,1976.С.67-114),
Общества, как и природные живые существа, стремятся главным образом к самосохранению в среде существования. Но если животное делает это на основе генетической программы, с помощью безусловных и условных рефлексов, изменяя себя и свое поведение, то человек – на основе целеполагания, с помощью разума, предметно изменяя среду своего существования (как природную, так и социальную). При этом человек действует как социально – природное, космопланетарное существо.
По мере развития человечества механизмы приспособления к окружающей среде постоянно совершенствуются за счет отбора и закрепления наилучших форм индивидуальной, популяционной (общественной) и видовой (общечеловеческой) жизнедеятельности. У человека в связи с его социальной деятельностью, в связи с трудом выработался такой вид психосоциальной активности, который обозначают в литературе как реакцию Прометея. Человек действует таким образом, что происходит сочетание (взаимодействие) животных механизмов реагирования и специфически человеческих. В реакции Прометея социальная установка на выполнение жизнедеятельности активизирует, концентрирует психофизиологические резервы организма на достижение поставленных целей. Особенно сильно реакция Прометея проявляется в ситуациях с максимальной социальной творческой отдачей, например, в спорте, науке, искусстве.
Таким образом, человеческая деятельность, в отличии от активности животных, имеет исторически – прогрессивный характер. В любой конкретно - исторический момент она содержит в себе не только прошлое – все ценное из накопленного опыта, но и будущее в виде ближайших и отдаленных перспективных целей.
Наконец, важнейшей специфической особенностью человеческой деятельности является ее орудийность. Только люди осуществляют воздействие на окружающую их среду специально созданными средствами труда, не природными, а искусственными орудиями (от лопаты, пилы, топора до роторного экскаватора и других сложнейших конструкций). Целенаправленный процесс совершенствования орудий деятельности все больше освобождает человека от природной зависимости и позволяет все больше подчинять своему контролю условия своего существования.
В предметно–преобразующей человеческой деятельности совершается превращение природных явлений в социальные. При этом не обязательно материальное преобразование предмета природы (хотя оно и чаще осуществляется), достаточно вовлечения его в орбиту человеческой жизнедеятельности. Процесс производства, функционирования и потребления социального представляет собой взаимодействие опредмечивания и распредмечивания.
Опредмечивание – это процесс наделения предмета социальными качествами. В процессе производства любой вещи происходит перенос на нее социальных качеств человека (его знаний, умений, способностей, целей и т.д.) с помощью средств, которые были выработаны предшествующими поколениями или другими людьми – современниками (орудий труда, зданий, транспортных и энергетических средств и т.д.) для общественного использования (в качестве полуфабрикатов для последующего производства из него другой вещи, в качестве средства труда, в качестве предмета промышленного, бытового или иного какого-либо потребления). Например, столяр изготавливает стул из соответствующих полуфабрикатов (пиломатериалов) с помощью специальных инструментов (рубанка, фуганка и т.д.) в целях продажи его для употребления в быту. В процессе производства столяр вкладывает в этот стул не просто свои знания и умения, а свои социальные качества: от знаний, которые он получил не от рождения в генах, а в процессе общественного воспитания и образования, до общественных функций, ради выполнения которых осуществляется изготовление стула.
Опредмечивание отличается от простого изменения вещей животными, природными условиями или машинами, роботами тем, что человек действует как индивидуализированная социальность, а не просто как человеческий индивид. Поэтому в результате опредмечивания и возникает новая социальность, которой раньше не было. В этой новой социальности человек частично опредметил себя самого, ибо одинаковые вещи, производимые разными индивидами всегда несут на себе печать индивидуальности, индивидуального воплощения одних и тех же социальных свойств.
В процессе опредмечивания живая деятельность человека воплощается не только во внешнем, предметном результате, но и в качествах самого человека. Ведь изготавливая какой – либо предмет, человек совершенствует свои производственные навыки, глубже познает материал, из которого он делает вещь, используемые инструменты и другие средства труда, устанавливает еще более тесные связи с другими людьми (поставщиками сырья и других ресурсов, своими компаньонами и смежниками, сбытчиками продукции и ее потребителями). Короче говоря, человек развивается сам. Таким образом, изменяя в процессе опредмечивания мир, человек изменяет и самого себя.
Противоположное опредмечиванию распредмечивание есть процесс овладения социальными качествами. Используя предмет по его прямому назначению, человек усваивает те социальные качества, которые были заложены в него в результате опредмечивания. Тем самым осуществляется передача социально – исторической, культурной эстафеты от одного поколения к другому, от одного человека к другому. Человек распредмечивает как формы прошлой культуры, так и природные предметы, когда он своей деятельностью включает их в общественный мир без их материального преобразования (например, превращение водопада в объект туристических экскурсий). Распредмечивание – это универсальное средство передачи социальных качеств во времени и пространстве от одних людей к другим.
Опредмечивание и распредмечивание как противоположные по направлению два процесса человеческой деятельности определяют происхождение, существование и развитие социального бытия человека. Социальные предметы живут только человеческой жизнедеятельностью. При всей своей природной определенности общественные предметы существуют в сфере социального бытия человека и развиваются исторически по внеприродным – общественно - историческим законам.
Опредмечивание и распредмечивание постоянно взаимодействуют и переходят друг в друга. Производя какой-то предмет, человек использует другой предмет, распредмечивая его при этом. Произведенный (опредмеченный) предмет обязательно распредмечивается в то или иное время, в том или ином месте. Единство и взаимопереход опредмечивания и распредмечивания обусловливается человеческой деятельностью, которая переходит из своего процессуального состояния в предметное и обратно.
Социальное бытие человека, осуществляемое человеческой деятельностью в виде опредмечивания и распредмечивания, есть воплощение его сущности в различных его формах общественно – исторического существования. Социальное бытие человека есть результат и предпосылка человеческой деятельности. Мир человека – это мир социальной истории, мир человеческой культуры. Каждый человек – это индивидуализированное воплощение социального бытия в его конкретно- исторических формах. Великий немецкий поэт Гете гениально заметил: “Каждый человек - это целый мир, который с ним рождается и с ним умирает. Под каждой могильной плитой лежит всемирная история ”.
Каждый человек вместе с тем по-своему индивидуализирует социальное бытие. Человек со всеми присущими ему индивидуальными свойствами всегда своеобразно осуществляет производство социального, включается в систему общественных связей и отношений, усваивает культурно – исторические достижения. Главной задачей современного человека, участвующего в социальном бытии, является полное раскрытие им своей индивидуальности, своих способностей, дарований, творческих сил в наиболее близкой ему социально значимой деятельности.
Лекция 3. Человек как индивид и как общность
3.1. Индивид и его индивидуальность.
3.2. Личность – способ бытия человека в обществе.