- •Электронное оглавление
- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •Раздел I. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА
- •Глава 1. ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •Особенности индийской философии.
- •Зарождение аргументации.
- •Шраманская эпоха
- •Шраманы.
- •Аджита Кесакамбала.
- •Пакудха Каччана.
- •Санджая Белаттхипутта.
- •Адживики.
- •Неортодоксальные школы индийской философии
- •Джайнизм
- •Махавира Вардхамана.
- •Дигамбары и шветамбары.
- •Канон.
- •Субстанция.
- •Душа.
- •He-душа.
- •Познание.
- •Путь Освобождения.
- •Буддизм
- •Палийский канон.
- •Четыре благородные истины.
- •«Колесо бытия».
- •Школы в раннем буддизме.
- •Махаяна и Тхеравада.
- •Мадхъямика.
- •Виджнянавада.
- •Вайбхашика
- •Саутрантика
- •Локаята-чарвака
- •Этика.
- •Ортодоксальные школы индийской философии
- •Ньяя
- •Познание.
- •Освобождение.
- •Вайшешика
- •Категории.
- •Санкхья
- •Дуализм.
- •Проявление мира.
- •Познание.
- •Освобождение.
- •Йога
- •Путь освобождения.
- •Познание.
- •Миманса
- •Дхарма.
- •Познание.
- •Веданта
- •Адвайта-веданта.
- •Вишишта-адвайта.
- •Двайта-веданта.
- •«Бхагавадгита»
- •Карма-йога.
- •Джняна-йога.
- •Бхакти-йога.
- •Глава 2. КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •Школа инь и ян
- •Конфуцианство
- •Конфуций.
- •Небо.
- •Человек.
- •Управление.
- •Сюнь-цзы.
- •Небо.
- •Человек.
- •Общество.
- •Моизм
- •Небо.
- •Человек.
- •Общество.
- •Школа имен
- •Легизм
- •Общество.
- •Полемика с конфуцианством.
- •Даосизм
- •«Дао дэ цзин».
- •Человек.
- •Общество.
- •«Чжуан-цзы».
- •Литература
- •Раздел II. ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ
- •Глава 1. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
- •1. Архаический (философия «ранней Греции»):
- •2. Классический (философия «классической Греции»):
- •3. Эллинистический период подразделяется на два этапа:
- •Глава 2. «ДОСОКРАТИКИ»
- •Анаксимандр (ок. 610 — ок. 540 гг. до н. э.)
- •Античная философская классика
- •Глава 3. СОФИСТЫ И СОКРАТ
- •Литература
- •Глава 4. ПЛАТОН
- •Проблемы интерпретации.
- •Знание.
- •Душа.
- •Бытие.
- •Космология.
- •Политическая философия.
- •Литература
- •Глава 5. АРИСТОТЕЛЬ
- •Разделение наук.
- •Логика и учение о знании.
- •Физика.
- •Космология.
- •Психология.
- •Первая философия.
- •Этика.
- •Литература
- •Философия эпохи эллинизма
- •Глава 6. ЭПИКУР
- •Эпикуровское понимание философии.
- •Каноника.
- •Физика.
- •Литература
- •Глава 7. философия стои
- •Разделение философии.
- •Логика.
- •Физика.
- •Этика.
- •Литература
- •Глава 8. СКЕПТИЦИЗМ
- •Скептицизм Пиррона и Тимона
- •Аркесилай у Карнеад
- •Аркесилай (315 — 241 гг. до н.э)
- •Карнеад (214— 129 гг. до н. э.)
- •Скептицизм Энесидема и Агриппы
- •Школа врачей-змпириков
- •Литература
- •Глава 9. Философия эпохи империи
- •Неопифагореизм
- •Средний платонизм
- •Неоплатонизм
- •Плотин
- •Литература
- •Раздел III. ФИЛОСОФИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА
- •Глава 1. ПАТРИСТИКА
- •Ранняя патристика (II - III вв.)
- •Тит Флавий Климент Александрийский (ок. 150 — 216 гг.)
- •Зрелая патристика (IV-V вв.)
- •Аврелий Августин (354 — 430 гг.)
- •Глава 2. СХОЛАСТИКА
- •Боэций (ок. 480 — 524 гг.)
- •Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — после 877 гг.).
- •Ансельм Кентерберийский (ок. 1033 — 1109 гг.)
- •Петр Абеляр (1079— 1142 гг.)
- •Гуго Сен-Викторского (ок. 1096— 1141 гг.
- •Литература
- •Раздел IV. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
- •Оправдание материи и почитание природы.
- •«Деварваризация».
- •«Подлинное благочестие» — поиск живого контакта с Богом.
- •Время великих открытий.
- •Общие черты философии Возрождения
- •Античный неоплатонизм
- •Натурфилософский пантеизм.
- •Данте
- •Гуманисты Возрождения
- •Добродетель-доблесть.
- •Гражданственность.
- •Благородство.
- •Ренессансное понимание бессмертия.
- •Единообразие человеческой природы.
- •Оправдание человеческой природы. Против догмата первородного греха.
- •Ренессансный неоплатонизм
- •Николай Кузанский
- •«Диалектика» Кузанца.
- •«Диалектическая теология» Кузанца. Бог как Абсолютный Максимум и Абсолютный Минимум.
- •Бог как Единое.
- •Триединство Бога.
- •Бог как Неиное.
- •Бог и мир: «Пантеизм» Кузанца.
- •Присутствие Абсолюта в мире.
- •«Христология» Кузанца (Учение о «конкретном максимуме»).
- •Свертывание и развертывание.
- •Оправдание материи.
- •Числовой символизм.
- •Космология.
- •Флорентийская Платоновская академия
- •Джованни Пико делла Мирандола (1463 — 1494)
- •Немецкий гуманизм и Реформация
- •Реформация. 31 октября 1517 г.
- •Мартин Лютер (1483 — 1546)
- •Натурфилософия
- •Оккультные науки: магия, астрология, алхимия.
- •Алхимия.
- •Джордано Бруно
- •Долг философа.
- •«Религия» Бруно.
- •Учение о познании.
- •Учение «о двух книгах».
- •Учение о Началах — центральный пункт зрелой философии Бруно.
- •Единое.
- •Разум и действительность.
- •Оправдание материи.
- •Душа и жизнь.
- •Бессмертие души.
- •Вселенная.
- •Атомы.
- •Этика героического энтузиазма.
- •Литература
- •Раздел V. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
- •Глава 1. БЭКОН
- •Эмпирическая методология.
- •Учение об идолах.
- •Классификация наук,
- •Метафизика как учение о формах природы.
- •Новая логика и индукция.
- •Литература
- •Глава 2. ДЕКАРТ
- •Учение о методе.
- •Метафизика.
- •Физика.
- •Учение о человеке.
- •Правила морали.
- •Литература
- •Глава 3. ГОББС
- •Материалистическая метафизика.
- •Политическая философия.
- •Естественное состояние.
- •Государство.
- •Власть суверена.
- •Проблема свободы.
- •Религия и государство.
- •Литература
- •Глава 4. ПАСКАЛЬ
- •Гносеология и методология.
- •Для дефиниций.
- •Для аксиом.
- •Для доказательств.
- •Философская антропология.
- •Учение о Боге.
- •Литература
- •Глава 5. СПИНОЗА
- •Теория бытия.
- •Теория познания.
- •Учение о человеке.
- •Этика.
- •Социально-политические взгляды.
- •Литература
- •Глава 6. МАЛЬБРАНШ
- •Теория бытия.
- •Теория познания.
- •Этика.
- •Литература
- •Глава 7. ЛОКК
- •Теория познания.
- •Политическая философия. Естественное состояние.
- •Проблема терпимости в религии и морали.
- •Литература
- •Глава 8. ЛЕЙБНИЦ
- •Философское исчисление.
- •Методология.
- •Учение Лейбница о нашем мире как наилучшем из возможных миров
- •Монадология.
- •Учение о материи.
- •Литература
- •Глава 9. БЕРКЛИ
- •Учение об абстракции.
- •Esse есть percipi.
- •Духи.
- •Существование Бога
- •Онтология Беркли
- •Учение о природе.
- •Литература
- •Глава 10. ЮМ
- •Наука о человеческой природе.
- •Скептицизм.
- •Впечатления и идеи.
- •Учение о причинности.
- •Теория Я.
- •Учение об аффектах.
- •Этика.
- •Социальная философия.
- •Религия.
- •Литература
- •Глава 11. ФРАНЦУЗСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
- •Франсуа Мари Вольтер (1694—1778, наст. фамилия — Аруэ) родился в Париже в семье нотариуса.
- •Жан-Жак Руссо (1712— 1778)
- •Шарль Луи Монтескье (1689—1775) родился в дворянской семье.
- •Этьен Бонно де Кондильяк (1714— 1780) родился в семье судейского чиновника.
- •Жюльен Офре Ламетри (1709—1751) родился в купеческой семье.
- •Дени Дидро (1713 — 1784) родился в семье ремесленника.
- •Клод Адриан Гельвеций (1715— 1771) родился в семье придворного врача.
- •Поль Анри Гольбах (1723— 1789) родился в Германии (Эдесхайм) в семье коммерсанта.
- •Литература
- •Глава 12. КАНТ
- •Докритическая философия.
- •Переход к критицизму.
- •Три основных вопроса философии
- •Теоретическая философия.
- •Критика метафизических наук.
- •Практическая философия.
- •Этикотеология.
- •Рассмотрение художественного творчества осуществляется Кантом в «Критике способности суждения».
- •Социальная философия.
- •Литература
- •Глава 13. ФИХТЕ
- •Наукоучение.
- •Учение о морали.
- •Социальная философия.
- •Литература
- •Глава 14. ШЕЛЛИНГ
- •Натурфилософия.
- •Трансцендентальная философия.
- •Учение об искусстве.
- •Теория Абсолюта.
- •Положительная философия.
- •Литература
- •Глава 15. ГЕГЕЛЬ
- •Феноменология духа как введение в систему философии.
- •Феноменологический метод двойной рефлексии.
- •Наука логики.
- •Философия природы составляет среднее звено в цепи гегелевской системы
- •Философия духа.
- •Философия права имеет предметом «понятие права и его осуществление»
- •Философия истории.
- •Абсолютный дух.
- •Литература
- •Раздел VI. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •Глава 1. ШОПЕНГАУЭР
- •Учение о мире как представлении.
- •Учение о мире как Воле.
- •Учение об идеях и натурфилософия.
- •Эстетическая концепция.
- •Этическое учение.
- •Религия и теология.
- •Литература
- •Глава 2. ФЕЙЕРБАХ
- •Литература
- •Глава 3. КЬЕРКЕГОР
- •Отношение к гегелевской философии и рационализму.
- •Основные положения и понятия философии Кьеркегора. Понятие «человек».
- •Экзистенциал «отчаянья». Определение «веры» через понятие «греха».
- •Эстетическая стадия.
- •Этическая стадия и понятие «выбора».
- •Религиозная стадия. «Телеологическое устранение этического» и определение «веры» через понятие «абсурда».
- •Вера Авраама и тема молчания в философии Кьеркегора.
- •Единичный индивид.
- •Способ философствования: стиль и метод у Кьеркегора.
- •Заключение: экзистенциализм Кьеркегора.
- •Литература
- •Глава 4. ГЕГЕЛЬЯНСТВО
- •Фрэнсис Герберт Брэдли
- •Джосайя Ройс родился в 1855 г. в городе Грасс-Вэлли в Калифорнии.
- •Александр Кожев (Кожевников) родился в Москве в 1902 г.
- •Литература
- •Глава 5. МАРКСИЗМ
- •Карл Генрих Маркс родился в 1818 г. в Трире в семье прусского юриста еврейского происхождения.
- •Молодой Маркс.
- •Материалистическое понимание истории.
- •Критика идеологии.
- •Литература
- •Глава 6. Первый позитивизм
- •Огюст Конт (1798—1857) Основатель позитивизма родился в Монпелье в семье чиновника.
- •Позитивная философия, по Конту, — одна из научных дисциплин.
- •Социально-политическое учение.
- •Джон Стюарт Милль (1806— 1873) — один из крупнейших представителей британского позитивизма.
- •Герберт Спенсер (1820— 1903) — весьма влиятельный представитель британского позитивизма.
- •Литература
- •Глава 7. Второй позитивизм
- •Эрнст Мах
- •Литература
- •Глава 8. НЕОКАНТИАНСТВО
- •Отто Либман (1840—1912)
- •Марбургская школа
- •Герман Коген (1842—1918) — основатель и главный теоретик Марбургской школы.
- •Пауль Наторп (1854-1924) — ученик, затем сотрудник Г. Когена в Марбургском университете.
- •Эрнст Кассирер (1874—1945) — младший представитель Марбургской школы.
- •Баденская школа
- •Вильгельм Виндельбанд (1848— 1915)
- •Генрих Риккерт (1863 — 1936) — ведущий теоретик Баденской школы.
- •Литература
- •Глава 9. НИЦШЕ
- •Периодизация творчества Ницше.
- •Первый период.
- •Второй период.
- •Третий период.
- •Воля к власти.
- •Учение о сверхчеловеке.
- •Вечное возвращение.
- •Переоценка ценностей.
- •Литература
- •Глава 10. БЕРГСОН
- •Учение о длительности.
- •Психология.
- •Творческая эволюция.
- •Литература
- •Глава 11. ПРАГМАТИЗМ
- •Пирс родился в 1839 г. в Кембридже, штат Массачусетс.
- •Прагматизм Пирса: основные принципы, понятия и установки.
- •«Закрепление верования».
- •«Как сделать наши идеи ясными».
- •«Что есть прагматизм?».
- •Понятие истины в прагматизме.
- •Дедукция, индукция и абдукция.
- •Джеймс
- •Джеймс о прагматизме.
- •Трактовка истины в прагматизме Джеймса.
- •Радикальный эмпиризм Джеймса.
- •Дьюи
- •Инструментализм Дж. Дьюи.
- •Понятие истины в инструментализме Дж. Дьюи.
- •Литература
- •Глава 12. ПСИХОАНАЛИЗ
- •Классический психоанализ 3. Фрейда.
- •Аналитическая психология К.Г.Юнга.
- •Индивидуальная психология А.Адлера.
- •Экзистенциальный психоанализ Э.Фромма.
- •Другие направления и школы психоанализа.
- •«Структурный» психоанализ Ж. Лакана.
- •Литература
- •Глава 13. ГУССЕРЛЬ
- •Эдмунд Гуссерль родился в 1859 г. в Проснице (Моравия).
- •«Философия арифметики».
- •«Логические исследования».
- •Зрелая феноменология.
- •Ступени феноменологической редукции.
- •Интенциональность
- •Ноэза
- •Ноэма
- •Горизонт.
- •Конституирование.
- •Поздняя феноменология.
- •Литература
- •Глава 14. ЯСПЕРС
- •Модусы экзистенции.
- •Экзистенция и усредненное существование.
- •Природа и история.
- •Философская вера Ясперса
- •Литература
- •Глава 15. ХАЙДЕГГЕР
- •Хайдеггер и феноменология.
- •Критика феноменологической установки.
- •Критика трансцендентальной субъективности.
- •Dasein.
- •«Бытие и время».
- •Собственное и несобственное существование.
- •Бытие в мире.
- •Бытие-с (Mitsein) и Бытие-с-другими (Miteinandersein).
- •Значение «Бытия и времени».
- •«Крестьянское философствование» Хайдеггера после Поворота — это безразличное к критике спокойное утверждение.
- •«Герменевтика языка».
- •Природа языка: говорение и Сказ.
- •«Бытийная история».
- •Философская герменевтика. Ганс-Георг Гадамер (1900 — 2002).
- •Литература
- •Глава 16. CAPТP
- •Феноменологический метод.
- •Экзистенциально-феноменологическая онтология.
- •Абсолютная свобода.
- •Послевоенная эволюция.
- •Литература
- •Глава 17. РАССЕЛ
- •Литература
- •Глава 18. ВИТГЕНШТЕЙН
- •Ранний Витгенштейн — «Логико-философский трактат».
- •Область мистического.
- •Поздний Витгенштейн — «Философские исследования».
- •Литература
- •Глава 19. ВЕНСКИЙ КРУЖОК
- •Литература
- •Глава 20. Постпозитивизм
- •Карл Раймунд Поппер (1902—1994) родился в Вене.
- •В 1962 году вышла книга Томаса Куна (1922— 1996) «Структура научных революций»
- •Имре Лакатоса (1922— 1974) Настоящая фамилия — Липшиц
- •Хотя Пауль (Пол) Фейерабенд (1924—1994) — современник и ровесник и Лакатоса, и Куна, его взгляды на теорию науки намного ближе к идеологии постмодерна
- •Майкл Полани (1981 — 1976) ввел понятие «скрытого знания» (tacit knowledge)
- •Курт Хюбнер (род. 1921) заострил вопрос о близости научного мышления к мифологическому и обусловленности науки каждой эпохи ее культурными особенностями
- •Литература
- •Глава 21. СТРУКТУРАЛИЗМ
- •Проблема структуры.
- •Структурная лингвистика Ф. де Соссюра.
- •Структурная антропология К. Леви-Строса.
- •Структурализм в литературоведении и постструктурализм.
- •Ролан Барт (1915— 1980)
- •Литература
- •Глава 22. ПОСТМОДЕРНИЗМ
- •Морис Мерло-Понти (1908—1961)
- •Мишель Фуко
- •Жана Бодрийара (р. 1929)
- •Литература
- •Глава 23. РОРТИ
- •Прагматизм и проект образовательной философии.
- •Постмодернистский буржуазный либерализм и этноцентризм.
- •Литература
- •Глава 24. ДЕННЕТ
- •Деннет родился в Бостоне в 1942 г. в семье историка.
- •Меметика.
- •Учение о сознании
- •Литература
- •Глава 25. СЕРЛ
- •Философия языка.
- •Интенциональность.
- •Онтология.
- •Споры о сознании.
- •Дэвид Чалмерс
- •Литература
- •Глава 26. ПИНКЕР
- •Мифы о человеке.
- •Модульный подход к человеческой природе.
- •Концепция культуры.
- •Литература
- •Раздел VII. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
- •Древняя Русь и философия.
- •Начало изучения философии.
- •Философия в XVIII в.
- •Философия в начале XIX в.
- •Религиозное западничество.
- •Славянофильство.
- •Философия в 1840-е гг.
- •Философия в духовных академиях.
- •Материализм, утилитаризм, анархизм.
- •Вл. С. Соловьев.
- •Философский пессимизм.
- •Наука и религия.
- •Университетская философия в конце XIX в.
- •Философские журналы и общества.
- •Переводы.
- •Русская литература и философия.
- •Философия марксизма.
- •«От марксизма к идеализму».
- •Влияние Ницше.
- •Религиозно-философские собрания и общества.
- •Издательства и издания.
- •Университетская философия в нач. ХХ в.
- •Русский религиозно-философский ренессанс.
- •Софиология и философия свободы.
- •Булгаков
- •С. Л. Франк и Н. О. Лосский
- •Н. А. Бердяев
- •Философия имени.
- •Философский символизм.
- •Г. Г. Шпет
- •Философская ситуация в России после 1917 г.
- •Философия в СССР в 1920-1930-х гг.
- •М. М. Бахтин
- •Философия в русском зарубежье.
- •Философия в СССР в 1940-1980-х гг.
- •Философия в современной России.
- •Литература
- •СОДЕРЖАНИЕ
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
488 |
Раздел VII. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Древняя Русь и философия.
Древняя Русь и философия. Всякая философия есть особый тип рациональности. Он совмещает в себе функции научного познания мира и мировоззрение, не сводимое только лишь к репродукции определенной картины мира, но включающее в себя религиозные, аксиологические, идеологические установки в поведении людей. Но философию нельзя свести к моральной дидактике, функцию которой может выполнять и религия, и народная мудрость. В философском познании превалирует рациональное отношение к действительности. Помимо общего круга философских вопросов — о сущем и должном
— философия должна предполагать единство метода и развитую систему понятий. В европейской культуре эти факторы были заданы греческой цивилизацией, которой суждено было стать родиной философии в ее европейском понимании. Национальные философии, возникающие в Европе после греков, неизбежно соотносят себя с философским каноном, который был выработан в античной классике. Несмотря на то, что философия обращается к тем же вопросам, которые являются предметом откровенного знания и религиозной традиции, она трактует их в свободной от догматизма форме, предполагает право мыслителя на свободный поиск и исследование. Возникновение национальной философии предполагает определенную степень свободы духовного и интеллектуального поиска. В традиционной культуре мирообъясняющие и аксиологические функции может выполнять религия, мифология, народная мудрость и прочие формы сознания. Поэтому философия в строгом смысле этого слова не является обязательной принадлежностью всякой национальной культуры.
Пробуждение интереса к философии в России присутствует, несомненно, еще в древнерусской книжности. Высокое именование одного из просветителей славян равноапостольного Кирилла (Константина) Философом, присутствие в литературных источниках имен Платона, Пифагора, один из которых «благими словами возвещал, другой же почитал за лучшее молчать» («Диоптра»), пифагорейская числовая символика, примененная к интерпретации свойств сотворенного Богом мироздания, — все это может свидетельствовать о первоначальной философской эрудиции древнерусских авторов. Однако древнерусская книжность при всем ее богатстве не выходила, по словам В. О. Ключевского, за пределы церковно-нравственной дидактики. Получив крещение в Византии, Киевская Русь обрела вместе с тем возможность освоить христианское наследие на национальном языке. «Нас крестили по-гречески, но язык нам дали болгарский», — писал Г. Г. Шпет. Переводы греческих и византийских памятников приходят на Русь из болгарских и сербских монастырей — так происходит знакомство с Ареопагитиками, с «Диоптрой» Филиппа Пустынника. В середине XI в. киевский митрополит Иларион обнаруживает прекрасное знание лучших образцов византийской гомилетики и поэтики в «Слове о Законе и Благодати». Но к XVI в. в Московском Кремле не остается человека знающего по-гречески, и приглашенный с Афона монах Максим Грек переводит названия хранящихся в Московском Кремле греческих книг, наследия павшей Византии, на латынь — с латыни перевод на славянский оказыва-
647
ется возможным усилиями местных толмачей. Расцвет монастырской культуры на Руси, начиная с XIV в., эпохи преп. Сергия Радонежского и митрополита Московского Алексия, стимулирует расцвет храмового зодчества и иконописания, которое кн. E. H. Трубецкой назовет «умозрением в красках», однако не создает школы ученого монашества, свойственной некоторым католическим орденам на Западе. На подъеме славянофильства И. В. Киреевский так охарактеризует монастырскую науку на Руси: «...
просвещение не блестящее, но глубокое; не роскошное, не материальное, имеющее целью удобства наружной жизни, но внутреннее, духовное». К этому просвещению в наибольшей степени применимо одно из определений философии св. Иоанна Дамаскина: «уподобление Богу в возможной для человека степени». Обожение, на пути которого обретается спасение, совсем не обязательно включает в себя философский розмысл, слишком еще погруженный в круг мирских забот. В послании старца псковского Елеазарова монастыря Филофея к дьяку Мисюрю Мунехину мы находим весьма распространенную риторику иноческого смирения: «Аз — сельский человек, учился буквам, а еллинских борзостей не текох, а риторских астроном не читах, ни с мудрыми философы в беседе не бывал, — учюся книгам благодатного закона, аще бы мощно моя
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
489 |
грешная душа очистити от грех». В то время, когда Ньютон и Галилей ломали устоявшиеся парадигмы в европейской науке, на Руси изучали христианскую космологию по Шестодневу Василия Великого, а географию по «Христианской топографии» Козьмы Индикоплова, когда Гуго Гроций набрасывал контуры социальной идеи общественного договора, поп Сильвестр писал свой «Домострой».
Понятие «древнерусской философии» связывают подчас с опытами философского анализа памятников культуры Древней Руси в контексте мировоззрения и идеологии эпохи. Разумеется, «открытие иконы», произошедшее на рубеже XIX-XX вв., было связано с усвоением философской методологии, приобретением особого философского взгляда на предмет. К таким опытам мировоззренческой реконструкции можно отнести иконологические исследования П. Флоренского в его недавно опубликованной в полном объеме работе «Философия культа», книги Г. П. Федотова о духовных стихах и древнерусской святости, исследования народной смеховой культуры Д. С. Лихачевым и Г. Панченко и др. В своей «Автобиографии» свящ. Павел Флоренский полагал «свое собственное мировоззрение ... соответствующим по складу стилю XIV—XV вв. русского Средневековья». Но помимо того, что философски можно анализировать отнюдь не только философские памятники, следует заметить, что такой подход грешит подчас внесением в культуру иных эпох времени смыслов, пришедших из более позднего времени. Так, рассуждая о софийном отношении к природе, выразившемся в русских духовных стихах, Г. П. Федотов говорит о присущем им софийном обожествлении природы языком софиологии Вл. Соловьева и прот. Сергия Булгакова, имеющей в качестве своих истоков не только ветхозаветное почитание Софии Премудрости Божией, но и влияние гностицизма.
Начало изучения философии.
Начало изучения философии. У истоков изучения философии в России стоит Славяно-греко-латинская академия, основанная греческими братьями Иоанникием и Софронием Лихудами в 1687 г. в стенах Заиконоспасского монастыря в Москве. Они читали курсы по риторике, логике и метафизике, составленные в традициях Падуанского университета в Италии и ориентированные на толкование Аристотеля с помощью Фомы Аквинского и арабских аристотеликов. После реформирования академии в 1701 г. в нее приходит профессор Киево-Моги-
648
лянской духовной академии Феофилакт Лопатинский, с деятельностью которого связано чтение первого профессионального философского курса, хотя и на латинском языке. С 1704 по 1706 г. Лопатинский читает диалектику, логику, физику, метафизику и арифметику. Курс философии был рассчитан на два года и читался префектом Академии, ректор же читал четырехгодичный курс теологии. Курс Лопатинского ходил в списках среди слушателей московской и киевской академий. Ему же принадлежит и опыт создания первого в России философского словаря, в котором находит объяснение 141 термин. Однако этот составленный по-латыни словарь остался в рукописи, поэтому приоритет в создании первого в России философского словаря принадлежит Г. Н. Теплову, включившему философский словарь из 27 терминов в свой вышедший в 1751 г. труд «Знания, касающиеся вообще до философии, для пользы тех, которые о сей материи чужестранных книг читать не могут». Курсы философии в Киево-Могилянской академии читают Стефан Яворский (1693 — 1694 гг., впоследствии — протектор Славяно-греко- латинской академии) и Феофан Прокопович (в 1707— 1709 гг.), автор «Духовного регламента» и главнейший идеолог Синодального управления церкви, подчиняющего ее государству.
Через Украину, в том числе и при содействии упомянутых мыслителей, на Русь проникают идеи католической и протестантской теологии. У Стефана Яворского, получившего образование в польских иезуитских школах, философия сводится преимущественно к этике, функции метафизики берет на себя богословие. Исследовавший полемику двух крупнейших церковных сановников Церкви эпохи Петра I славянофил Ю. Ф. Самарин обращал внимание на то, что католические источники «Камня веры» Стефана Яворского вступали в противоречие с протестантскими элементами «Богословской системы» Прокоповича. Из этого не могло родиться оригинального православного богословия, и тем паче философии.
Новым этапом в профессионализации философского знания в России явилось создание в 1755 г. М. В. Ломоносовым Московского университета в составе трех
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
490 |
факультетов: философского, юридического и медицинского. Штат философского факультета состоял из четырех профессоров, обучение на нем продолжалось три года. Курс философии проходили все студенты, после чего они либо оставались для обучения на философском факультете, либо продолжали обучение на юридическом и медицинском еще в течение 4 лет.
Первый курс философии в Московском университете читал переведенный из Университета Академии наук ученик М. В. Ломоносова H. H. Поповский. Давая определение философии, Поповский сравнивает ее с храмом, «в котором вмещена вся Вселенная», в котором все, что есть в земле, на земле и под землею, как в театре изображается. Курс Поповского читался по-русски, однако уже в следующем году курс философии был передан приглашенному из Штутгарта профессору И. Г. Фромману, продолжившему чтение курса философии на латинском языке вплоть до 1765 г. Вернувшись в Германию, Фромман получил кафедру философии в Тюбингене, где защитил докторскую диссертацию «Краткое начертание состояния наук и искусств в Российской империи», посвятив в ней три страницы описанию преподавания философии в Москве. Первым профессором из числа бывших студентов Московского университета был Д. С. Аничков, едва не претерпевший гонения в начале своей преподавательской карьеры. Его докторская диссертация «Рассуждение из натуральной богословии о начале и происшествии натурального богопочитания», содержавшая в себе критику языческих суеверий, едва не спровоцировала осуждение
649
Св. Синода. Начиная с 1767 г. лекции в университете по указанию Екатерины II читались на русском языке. К философским дисциплинам относились в то время метафизика, физика, или естественная философия, логика и нравоучительная философия, или этика. В основу университетских курсов были положены трактаты Ф. X. Баумейстера
иИ. Г. Винклера, основанные на философии X. Вольфа. Недолгое время в Московском университете преподавал выходец из Трансильвании И. Г. Шварц, член масонской ложи «Гармония», с которым связана бурная издательская деятельность, которую развернули масоны в Московском университете. Н. И. Новиков арендовал в 1779 г. Московскую университетскую типографию, где им совместно с И. В. Лопухиным и другими масонами был издан 891 том, треть всей изданной за это время в России литературы. Среди новиковских изданий переводы европейской мистической и герметической литературы
— Л. К. Сен-Мартен, В. Вейгель, И. Г. Гихтель, Дж. Пордедж (труды последнего, никогда более в России не переиздаваясь, оказали немалое влияние на русских софиологов Павла Флоренского и Сергия Булгакова), Ареопагитики, творения Отцов Церкви — Макария Египетского, Григория Паламы, католическая и протестантская литература мистического
ипиетистского характера. Ни одна книга Я. Бёме, практически полностью переведенного С. И. Гамалеей, не была выпущена Новиковым, скорее всего ввиду того, что труды Бёме имели для масонских лож того времени значение «тайного знания». Переводы С. И. Гамалеи остались рукописными, первое книжное издание перевода сочинения Бёме относится к 1817 г.
Немалое значение для пропаганды философии имели издаваемые Н. И. Новиковым журналы «Утренний свет» (1997— 1780), «Московское издание» (1781), «Вечерняя заря» (1782—1783) (большую роль в издании играл И. Г. Шварц), «Прибавление к Московским ведомостям» (1783— 1784), «Покоящийся трудолюбец» (1784— 1785). Эти журналы имели в основном антипросветительскую направленность, полемизировали с философией сенсуализма, вольтерьянством. Однако следует заметить, что постепенно доля мистицизма в журналах уменьшается, а терпимость и даже признание относительной правоты просветительской философии берет верх.
Философия в XVIII в.
Философия в XVIII в. в России в целом носит ученический характер. Занятия философией заполняют досуг государственных сановников, таких, как А. Д. Кантемир, В. Н. Татищев и М. М. Щербатов, рассуждавших о «злой природе» человека и о «повреждении нравов в России», или отставных военных и помещиков, как А. Т. Болотов, написавший «Детскую философию» (ч. 1—2, 1776— 1779) для поучения своей юной супруги и тысячи статей по различным областям знания. Для М. В. Ломоносова частью философского знания оказываются и его ученые штудии в области астрономии, химии, минералогии и др. «точных наук», а также реформы, совершаемые им в области языкознания, пиитики, сочинение од и др. Для XVIII в. ода оказывается более
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
491 |
предпочтительным жанром философского размышления, чем философский трактат. А. Н. Радищев, подводя итог уходящему веку, не случайно выбирает жанр оды для изложения своих историософских взглядов («Осьмнадцатое столетие»). С другой стороны, философия воспринимается в контексте западноевропейских политических идей, прежде всего теории «естественного права» и «естественного закона» (Г. Гроций, С. Пуффендорф, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо и др.). Увлечение общества философией французского Просвещения привносит на русскую почву идеалы механистического материализма и деизма. «Наказ» Екатерины II, символ идеологии «просвещенного абсолютизма», — трактат, написанный «фи-
650
лософом на троне»; ему предшествовало общение императрицы с французскими философами — переписка с Вольтером, приглашение Дидро ко двору в Петербург. Реакция на революционные события в Европе в 1789 г. положила конец этому флирту двора и философии, подтверждением чему является роспуск комиссии, созданной для составления нового уложения, арест Н. И. Новикова и А. Н. Радищева, прекращение деятельности масонских лож и др.
Значение Радищева не сводится только к роли социального обличителя, вобравшего в себя «воздух свободы» во время своего обучения в Лейпциге. Решая значимый для себя вопрос о смертности и бессмертии души, особенно человека, добровольно ушедшего из жизни, «бунтовщик хуже Пугачева», сосланный Екатериной в Илимскую крепость, пишет трактат «О человеке, его смертности и бессмертии» (1790—1792). А. С. Пушкин был не совсем прав, говоря, что Радищев «охотнее излагает доводы «афеизма», чем опровергает их». Рассматривая аргументы «за» и «против» бессмертия души, Радищев останавливается на аргументах преформизма, утверждающих непрекращающееся совершенствование духовного, внутреннего человека. Первые конфликты «философов» и власти неуклонно свяжут философию в общественном сознании с вольнодумством. Особняком стоит фигура «украинского Сократа» Г. С. Сковороды. Выпускник киевской духовно-академической школы, он оставляет карьеру преподавателя и отправляется странствовать по городам и весям. Разделяя с масонами основные темы эпохи — учение о внутреннем и внешнем человеке, принципы аллегоризма в трактовке Священного Писания, Сковорода представляет тип народного мудреца, для которого философия есть прежде всего не профессия, но обладание духовной мудростью, истинная жизнь в духе. Дуалистическое в своей основе отношение к тварному миру, своего рода докетическая брезгливость по отношению к материи, вписывает мысль Сковороды в линию христианского гнозиса. Яркость его стилистических приемов, аллегоризирующая образность его мысли, отсутствие четко определенных понятий свидетельствуют о нем как о мыслителе, жившем в ту эпоху, когда господствовал стиль «барокко», оказывавший определенное влияние не только на живопись, но и на литературу, и на мысль. Учение Сковороды о «трех мирах» — общежительном мире, или макрокосме, малом мире, или микрокосме, и символическом мире, или Библии — философский символизм, который найдет понимание и интерес у творцов русского Серебряного века (этому немало способствовала его философская биография, написанная В. Ф. Эрном). Гипотетическое дальнее родство Вл. Соловьева по материнской линии со Сковородой войдет в миф русской философии, как и слова, написанные на надгробном камне бродячего философа «Мир ловил меня, но не поймал». Со Сковороды начинают вести речь о самобытности русской национальной философской традиции. Автор одного из самых авторитетных исследований по истории русской философии прот. В. В. Зеньковский именно с него начинает обзор философских идей в России. Не достигнув серьезных результатов и нося по преимуществу ученический характер, философская литература XVIII в. формирует историко-философский канон, интеллектуальную атмосферу, в которой разворачивается дальнейшее увлечение философией. Существенными элементами этого канона является влияние философии неоплатонизма, дохалкидонского христианства и гностицизма, католической и протестантской мистики, пиетизма и квиетизма, христианской каббалы и новоевропейского гнозиса. Немаловажным является и огромный опыт по усвоению и выработке национального философского языка и терминологии.
651
Философия в начале XIX в.
Философия в начале XIX в. Начало XIX в. — время, когда посев, сделанный в конце XVIII в. начинает приносить первые плоды. Победа над армией Наполеона принесла
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru |
492 |
славу русскому оружию и превратила Российское государство в политическую силу, с которой невозможно не считаться. Романтический подъем, переживавшийся русским обществом, выразился, в частности, в усвоении присущей германской философии идеи нации, понятой как духовная монада, определяющей в которой является идея культурнорелигиозного избранничества. Шиллер и Юнг-Штиллинг, а затем Фихте и Шеллинг постепенно поворачивают интерес образованной части общества от французского просвещения с его довольно упрощенным философским багажом к новейшей германской философии. Эпоха Александра I характеризуется нарастанием мистических настроений в высшем обществе, свидетельством чему создание в 1816 г. Библейского общества, многие члены которого включая председателя кн. А. А. Голицына не чужды и практического участия в деятельности мистических кружков и сект наподобие хлыстовского корабля г-жи Татариновой или салона г-жи Крюденер. В деятельность масонских лож вовлечен M. M. Сперанский, последователь Я. Бёме, оказавший большое влияние на Шеллинга Франц фон Баадер пишет письмо министру народного просвещения гр. А. С. Уварову, «Миссия русской Церкви в связи с упадком христианства на Западе», в котором возлагает особые надежды на русскую церковь.
Складывается общественная среда, которая начинает ощущать потребность в философии как части своей интеллектуальной и духовной жизни. Университетское преподавание философии оказывается не в силах отвечать философской потребности общества. С 1821 г. чтение лекций по философии в Московском университете фактически прекратилось, изучение философии осталось уделом слушателей Духовных академий, хотя номинально философский факультет в составе университета оставался. По уставу Московского университета 1835 года он был разбит на два отделения — историко-филологическое и физико-математическое. Пробел восполняют профессораестествоиспытатели, побывавшие в Европе и ставшие последователями Шеллинга, — Д. М. Велланский, слушавший Шеллинга в Йене, и М. Г. Павлов, филолог А. И. Галич. Студента, входящего в аудиторию Московского университета, Павлов встречал вопросом: «Вы хотите знать природу? Но что такое природа? И что такое знать?» Увлечение шеллингианством и, в частности, философией искусства Шеллинга, делает эстетику одной из привилегированных философских дисциплин. В Москве возникают философские и литературные кружки — кружок С.Е. Раича (1823) и Общество любомудров (1823). Председатель последнего, кн. В. Ф. Одоевский, писатель и музыкальный критик, писал в своем новеллистическом романе «Русские ночи», воссоздающем двадцатилетие спустя атмосферу преддекабристских мечтаний: «Моя юность протекала в ту эпоху, когда метафизика была такой же общей атмосферой, как ныне политические науки. Мы верили в возможность такой абсолютной теории, посредством которой возможно было бы строить все явления Природы, — точно так, как теперь верят в возможность такой социальной формы, которая удовлетворяла бы вполне всем потребностям человека».
Органом кружка любомудров, или «архивных юношей», как окрестил их А. С. Пушкин, был издававшийся Одоевским журнал «Мнемозина», редакционной задачей которого ставилось «положить предел нашему пристрастию к французским теоретикам» и «распространить несколько новых мыслей, блеснувших в Германии». Примечательно, что в числе замыслов любомудров было издание
652
Философского словаря, в котором все философские системы были бы выведены из понятия Абсолютного, сведены воедино. После самороспуска кружка (вслед за декабрьским восстанием 1825 г.), его члены продолжают сотрудничать с близким по направлению «Московским вестником», издаваемым М. П. Погодиным, а И. В. Киреевский, съездив в Германию, где он воочию увидел и услышал Гегеля, Шеллинга и Шлейермахера, берется издавать журнал «Европеец», который он мечтает превратить в «аудиторию немецкого университета». В программной для журнала статье «Девятнадцатый век» (публикация которой была не окончена — журнал был закрыт Третьим отделением из опасения революционных идей), будущий славянофил констатирует недостаток классического просвещения в современной России и призывает обратиться для его восполнения на Запад, наследующий классической Греции. (Не следует забывать, что протестантская по своему происхождению немецкая метафизика по своей исходной парадигме все-таки восходила именно к греческому, античному первоисточнику.) Продолжением Общества любомудров можно считать деятельность
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В. Бугая. — М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.