3.Работа Платона «Государство»: предмет, структура, основные проблемы

Платон (427-347гг до н.э) происходил из знатного афинского рода, в молодости был слушателем и учеником Сократа, оказавшего на него огромное влияние, являлся основателем философии объективного идеализма.

Политико-правовым вопросам посвящен диалог Платона "Государство".

Первую книгу этого диалога большинство ученых относят к раннему периоду творчества Платона, когда он до некоторой степени соприкасался с модными тогда софистическими учениями о прогрессе. Рассматривал вопросы справедливости через сопоставление: как воздаяние должного каждому, как выгода сильнейшего

Вторая и третья книги отличаются особым ригоризмом в отношении к искусству и художественному воспитанию.

Четвертая книга – модель идеального государства – утопия, проблема богатсва и бедности, размер государства (должно быть достаточным и единым)

В пятой книге Платон делает из своего учения об идеях решительные выводы относительно общности жен и детей.

Книга шестая – роль философов в идеальном государстве

В седьмой книге дается знаменитая аллегория с пещерой.

В книгах восьмой и девятой - форм правления.

Наконец, десятая книга посвящена традиционному платоновскому учению о круговороте душ и тел.

Справедливость – когда каждый занимается своим делом

Воспитание: добродетель – продукт воспитания, сознательно избираемое добро; квадривиум – математика, астрономия, музыка и геометрия.

Единство этики и политики – они изучают общие вопросы о воспитании добродетели. Воспитание делилось на гимнастическое и мусическое.

В диалоге "Государство" идеальный гос строй Платон рассматривал по аналогии с космосом и человеч душой. Подобно тому, как в душе человека есть 3 начала, так и в государстве должно быть 3 рода людей и 3 сословия. Разумному началу души в идеальном государстве соответствуют правители- философы, яростному началу- воины- стражи, вожделеющему- ремесленники и земледельцы. Здесь намечается некая тройственность членения: высший мир умопосягаемых идей- причин, или «первообразов», всех вещей пребывающей на грани постижения идеей блага; душа мира, объемлющая мир чувственных вещей; телесный мир чувственно воспринимаемых вещей. Наличие сословного разделения, переход запрещен – естествен. (пример на куклах с нитками: В подкрепление своего аристократического идеала Платон предлагал внушать гражданам мифы о том, как бог примешал в датой людей частицы металлов: в души тех из них, что способны править и потому наиболее ценны, он примешал золота, в души их помощников - серебра, а в души земледельцев и ремесленников - железа и меди. Если же у последних родится ребенок с примесью благородных металлов, то его перевод в высшие разряды возможен только по инициативе правителей. Во главе государства, утверждал Платон, необходимо поставить философов, причастных к вечному благу и способных воплотить небесный мир идей в земной жизни.

)

По поводу формы правления в образцовом государстве сказано лишь то, что оно может быть либо монархией, если править будет один философ, либо аристократией, если правителей будет несколько. Основное внимание здесь уделяется проблемам воспитания и образа жизни граждан. Чтобы достигнуть единомыслия и сплоченности двух высших сословий, образующих вместе класс стражей государства, Платон устанавливает для них общность имущества и быта. Продовольственные запасы стражи получают от третьего сословия в виде натуральных поставок. Денег у стражей нет. Стражам запрещается иметь семью, для них вводится общность жен и детей. Детей воспитывает гос-во. Гражданам третьего сословия разрешалось иметь частную собственность, деньги, торговать на рынках. Платон тем не менее выступал за ограничение хозяйств активности и сохранение аграрно замкнутого, самодостаточного государства.

Прообразом идеального гос строя для Платона послужила аристократическая Спарта, точнее, сохранявшиеся там патриархальные отношения- организация жизни господствующего класса по образцу военного лагеря, пережитки общинной собственности, группового брака. Характеризуя извращенные формы государства, Платон располагал их в порядке возрастающей деградации по сравнению с идеалом. Вырождение аристократии мудрых, по его словам, влечет за собой утверждение частной собственности и обращение в рабов свободных земледельцев из третьего сословия. Так возникает критско-спартанский тип государства, или тимократия (от "тиме" - честь), господство сильнейших воинов. Государство с тимократическим правлением будет вечно воевать. Следующий вид- олигархия - появляется в результате скопления богатства у частных лиц. Этот строй основан на имущественном цензе. Власть захватывают немногие богатые, тогда как бедняки не участвуют в управлении. Олигархич государство, раздираемое враждой богачей и бедняков, будет постоянно воевать само с собой. Победа бедняков приводит к установлению демократии - власти народа. Общ должности при демократии замещаются по жребию, вследствие чего государство опьяняется свободой в неразбавленном виде, сверх всякой меры. В демократии царят своеволие и безначалие. Наконец, чрезмерная свобода обращается в свою противоположность -чрезмерное рабство. Устанавливается тирания, наихудший вид государства. Власть тиранов держится на вероломстве и насилии. Главной причиной смены всех форм государства Платон считал порчу человеческих нравов. Выход из порочных состояний общества он связывал с возвратом к изначальному строю- правлению мудрых.

Всем дурным формам гос-ва Платон противопоставляет утопию, или проект наилучшего гос-ва и правления. Этим гос-вом руководят, как в олигархии, немногие. Но в отличие от олигархии, этими немногими могут стать только лица, действительно способные хорошо управлять гос-вом: в силу природных к тому задатков и одаренности, вследствие долголетней предварительной подготовки. Основным принципом идеального гос-ва Платон считает справедливость. Каждому гражданину гос-ва справедливость отводит особое занятие и особое положение. Существует 2 воспитания: мусическое и гимнастическое. Арифметика, геометрия, астрономия и музыка- введение в учение о подлинном бытии. Идеальное государство Платона – справедливое правление лучших. Правление философов и действие справедливых законов для Платона в «Государстве» – два взаимосвязанных аспекта единого идеального проекта.