26

зміст

вступ…………………………………………………………………………….. 3

розділ 1. Система філософських поглядів Джона Локка………………….6

1.1.Матеріалізм Джона Локка…………………………………………………...6

1.2.Сенсуалізм Джона Локка: походження знань з відчуттів та рефлексій…..7

1.3.Вчення про істину і про види знання………………………………………..8

розділ 2. Основні ідеї теорії пізнання Д. Локка…………………………….11

2.1 Наукове значення роботи Д. Локка «Досвід про людський розум» у розвитку теоретичної філософії………………………………………………...11

2.2 Співвідношення первинних і вторинних якостей по Локку……………...19

Висновки………………………………………………………………………22

список використаних джерел………………………………………………24

вступ

Оскільки реальні процеси розвитку в суспільстві відносин пізнання і моральності знаходили своє віддзеркалення у філософських, етичних теоріях своїх історичних епох в тривалій і духовно насиченій історії ідей, то в цілому, можливо розв'язати вказану проблему, звернувшися до історії найзначніших навчань минулого, що заклали основи нашого сучасного переконання на ці питання. Особливий інтерес представляє XVII століття, важливий період в історії людства. В епоху Нового часу були розроблені основні ідеї, характерні для європейської свідомості, що сформували загальну теоретичну основу історико-філософських вчень аж до наших днів. Відбувся корінний перегляд поглядів на людину, що багато в чому стимулювало розвиток емпіричного природознавства подальших сторіч. Для самої філософії це обернулося рішучою переорієнтацією у бік емпіризму і сенсуалізму. Виявилися власне соціальні чинники визначення меж теоретичного пізнання, що відкривали перспективи для розвитку моральної філософії [5, c. 45].

Справжнім центром новаторської думки була Англія. Звідси необхідність особливої уваги до творчості британських емпіриків того часу і, перш за все, Джона Локка. Ім'я Джона Локка (1632-1704) займає вельми почесне місце не тільки у ряді великих філософських імен епохи Нового часу, але і в світовому історико-філософському процесі. Філософські концепції теорії пізнання і моральності англійського мислителя послужили своєрідним зв'язуючим елементом між філософською і соціально-етичною думкою XVII і XVIII - го століть. Слід зазначити, що Локк зіграв видатну роль в розвитку політичних концепцій XVII століття, залишивши нащадкам достатньо повно розроблену систему ідей, які лягли в основу сучасної політики. До Локку також сходить філософське вчення про виховання, що послужило розвитку філософсько-педагогічної думки епохи Освіти. Достатньо очевидним є той факт, що для самого Локка на першому місці його філософських інтересів стояла гносеологічна і політико-правова проблематика, а не дослідження питань етичної поведінки людини і створення науки про мораль. Це підтверджується і самою назвою основної праці філософа «Досвід про людське розуміння» [10, c 41].

Вітчизняна історико-філософська наука внесла вагомий внесок в справу вивчення філософської спадщини великого англійського мислителя. Дореволюційна література про Локка представлена роботами таких авторів, як: А. Вишневих медів, В. Ермілов, Е.Ф. Літвінова, В.Н. Малінін, В.Срібників, Н. Сперанський, В. Успенський. З постреволюційних дослідників виділяються, перш за все, В. Гребенев і Д. Рахман. Аналізу теорії пізнання Локка присвячений ряд дисертаційних досліджень [5, c. 48-49].

Колосальний вплив ідей Локка, і зокрема теорії пізнання, на формування філософської думки Нового часу признається сучасними вітчизняними дослідниками. Плідними для нашого аналізу виявилися результати дослідження І. Борисова про здібності і межі людського пізнання в навчанні Локка.

Враховуючи актуальність даного питання нами була обрана тема дослідження: «Філософські погляди Джона Локка».

Наукове значення цієї роботи полягає в тому, що Джон Локк був першим  філософом,  який  зображував особистість  через безперервність свідомості, він  стверджував, що розум є «чистою дошкою», тобто  люди народжуються без вроджених ідей, і що знання натомість визначено тільки досвідом, отриманим чуттєвим сприйняттям.

Предметом нашого дослідження в цій роботі є філософські погляди Джона Локка, та яку роль вони відіграють при формувані філософії Нового часу.

Об’єктом дослідження даної роботи є відображення філософських поглядів Д. Локка, на основі роботи «Досвід про людський розум» та інших йоготрактатів.

Метою даної роботи є аналіз основних ідей теорії пізнання та аналіз філософських поглядів Джона Локка, зображення його матеріалістичних та сенсуалістичних поглядів.

Завдання, які ми поставили перед собою, досліджуючи вказані питання є:

• визначити основні принципи теорії пізнання Д. Локка.

• проаналізувати особливості однієї з найвизначніших робіт Локка «Досвід про людський розум».

• зобразити співвідношення первиних і вториних якостей

• висвітлити сенсуалістичну та матеріалістичну філософію Д.Локка

Методами дослідження предмету даної роботи є метод теоретичного пошуку, метод теоретичного аналізу і синтезу, абстрагування і конкретизації.

Структура роботи складається зі вступу, двох розділів, висновків та списку використаних джерел.

Розділ 1. Система філософських поглядів Джона Локка

1.1. Матеріалізм Джона Локка

Система філософських поглядів Локка будується, як теоретико-пізнавальна концепція. Його онтологічні погляди виявляються при вирішенні різних, але взаємопов'язаних питань теорії пізнання. Свою матеріалістичну позицію Локк визначає, розглядаючи теоретико-пізнавальний статус понять «матеріальна субстанція», «ідеальна субстанція», понять первинних і вторинних якостей і т.д [ 4, c.7].

Багато філософів розглядали і розглядають Локка як дуаліста. У Локка можна ясно розрізнити двояку постановку проблеми про відношення матерії і свідомості: по-перше, він розглядає це відношення, досліджуючи першопричину світу і всього багатства його явищ, по-друге, він ставить питання про те, чи можливо в принципі, щоб матерія володіла властивістю, Локк пропонує увазі читачів кілька різних питань, відповіді на які пояснили б відношення між матерією і свідомістю.

Ці питання такі:

1. Чи породжує матерія рух;

2. Чи породжує матерія свідомість;

3. Чи можливо, «щоб матерія, з рухом або без нього могла спочатку мати в собі і від самої себе почуття, сприйняття і пізнання»;

4. «Матеріально чи вічне істота чи ні»;

5. Чи створює вічно мисляча істота матерію?

Ясно, що матеріалістичне вирішення проблеми походження і сутності свідомості можливе лише за умови позитивної відповіді на перше питання - визнання руху атрибутом матерії, бо матерія, позбавлена ​​атрибуту руху не може послідовно мислитися як причина і субстанція мислення. Позитивна відповідь на друге питання означає матеріалістичне вирішення проблеми. Позитивна відповідь на третє питання веде до матеріалізму в його гілозоістичній формі, на четверте - до матеріалізму Спінози. Як же Локк відповідає на ці питання? Що стосується першого, то він вважає, що «матерія ... не має здатність провести в себе рух».Негативна відповідь Локк дає і на друге питання: точно також не здатна вона й породити свідомість. Слідом за тим він відкидає і гілозоізм. Особливий інтерес представляє його негативну відповідь на четверте запитання, тому що причини спонукали Локка до цього, дають уявлення про те, чому філософ дає негативні відповіді і на перші два питання. З приводу припущення, що «мисляча істота (Бог) може бути також і матеріальним». Локк цілком справедливо вважає, що спінозівська форма визнання Бога робить його занадто примарним. Він ясно бачить, що визнання матерії вічної, навіть якщо вона персоніфікується в Бога, легко веде до атеїзму.Атеїзм був тим останнім кроком, на який він не наважився [1, c.31-34].

1.2.Сенсуалізм Джона Локка: походження знань з відчуттів та рефлексій

Проблему походження людських знань Локк формулює як проблему походження ідей. Там де немає ідей, немає і знань. «Якщо запитають, - пише Локк, - коли ж людина починає мати ідеї то вірну відповідь, на мій погляд, буде:« коли він вперше отримує відчуття ». Так як виявляється, що в душі не буває ідей до доставляння їх почуттями, то вважаю, що ідеї в розумі одночасні з відчуттям, тобто з таким враженням або рухом в якій-небудь частини нашого тіла, яке виробляє в розумі деяке сприйняття. Цими то враженнями, виробленими на наші почуття зовнішніми об'єктами, вперше, здається, займається душа в діяльності зі сприйняттям, спогадоми, міркуваннями і т.д. ». Спочатку, до зіткнення з матеріальним світом, людська душа, по Локку, - білий папір без всяких знаків та ідей. І оскільки чуттєвий досвід, згідно Локку, джерело знань про матеріальний світ, остільки його теоретико-пізнавальна позиція - матеріалістичний сенсуалізм. Гідність локковского сенсуалізму в тому, що він не вироджується в плоский сенсуа-

лізм, в уявлення, що як тільки знання походять з відчуттів, то між знаннями і почуттями, відчуттями можна поставити знак рівності. Навпаки, Локк намагається простежити перехід від відчуттів до знань.Дослідження природи і різноманітних функцій розуму дозволяє не тільки показати, що відчуття - «багате джерело більшості наших ідей, які цілком залежать від наших почуттів і через них входять в розум», а й виявити інші пізнавальні здібності, що розвиваються у міру збагачення тим матеріалом знання, який доставляють відчуття. Прагнення, виходячи з чуттєвого, матеріального світу, поступово піднятися до вищих раціональних форм людського знання, показати детермінованість їх почуттями, досвідом означало спробу довести найважливішу тезу матеріалістичної гносеології.

Природно, поставивши таке завдання, Локк разом з об'єктами зовнішнього світу виділяє і особливий, внутрішній об'єкт знан- ня – пізнавальні здібності людини в цілому, її розум. Синтез здатності почуттєвого відображення матеріального світу з іншими пізнавальними здібностями Локк здійснює, визнаючи разом із зовнішнім, чуттєвим досвідом, з якого надходить вихідна інформація про зовнішній світ, досвід внутрішній. Таким чином, згідно Локку досвід має як би два виміри: чуттєве, яке звернено на зовнішній світ, і раціональне, спрямоване на саму пізнавальну діяльність. Разом з основним видом досвіду - відчуттям, Локк визнає досвід внутрішній - рефлексію, що означає розуміння того, що принцип сенсуалізму - це тільки один з ключів до пояснення виникнення ідей і знань [7, c. 52].