Философия Древней Индии. Философия Древнего Китая
Веды «Благородный муж» Чарвака Будда Карма Самсара Брахман Атман Янь Инь Дао Легизм Золотое правило Конфуция
Желательно прочитать от сюда:
http://www.bibliotekar.ru/filosofiya/index.htm
Философская культура древней индии
Философия ведического периода
Классический период развития индийской философии
Древнекитайская философия
Зачатки философских воззрений можно обнаружить в религиозных текстах Древней Индии и Древнего Китая — в индийских Упанишадах, Ригведе и китайских Ши цзин и Дао дэ цзин. Однако эти тексты носили анонимный характер. И только в VI-IV вв. до н.э. начали зарождаться первые философские направления, за которыми стояли конкретные мыслители: Гаутама Будда, Конфуций (Кун-фу-цзы), Лао-цзы и др.
Ранняя философия Древней Индии. Основной религией Индии являлся брахманизм, вобравший в себя значительную часть верований и представлений местных религий.
Излагаются основы брахманизма в Ведах — древнейшем тексте, на основании которого можно восстановить особенности философских представлений древних индийцев. Датировать возникновение этого сборника можно лишь приблизительно 1500 г. до н. э.
Хотя Веды не являются философским текстом, они стали источником, отправной точкой для формирования философских идей Древней Индии. Веды представляют собой сборник культовых текстов (текстов, предназначенных для отправления культа), включающий четыре раздела:
Ригведа — гимны, восхваляющие богов; Самаведа — песнопения; Яджурведа — гимны, сопровождающие жертвоприношения; Атхарваведа — заклинания.
Впоследствии Веды были дополнены рядом текстов комментирующего характера. Прежде всего, следует упомянуть комментарии, которые получили «брахманы», поскольку они были составлены верховными жрецами. В особую группу выделяются «Араньяки» — комментарии к Ведам, подготовленные лесными отшельниками; буквальное значение слова «араньяки» — «лесные».
Но наиболее значимыми среди них в связи с формированием философских представлений являются Упанишады (буквально «сидеть возле») — сборник, в котором излагаются основы учения о карме и переселении душ. Авторами Упанишад были ученики, которые приходили к лесным отшельникам и жили у них некоторое время. Упанишады не представляют собой изложения единого учения; скорее они являются несистематическим изложением достаточно разнородных идей и представлений.
В Упанишадах описывается атман — основа мира, одновременно и божественное начало, и безличный принцип. Это духовное начало любого индивидуального существа, выражение сущности человека, то, что является для него внутренним, сущностным, определяющим (в противоположность внешнему и случайному). Атман одновременно и духовен, и материален, хотя духовное начало в нем преобладает.
Другое важное понятие, описывающееся в Упанишадах, — это понятие брахмана. Брахман представляет собой причину всего сущего; которая покоится в себе самой, нечто, что находится везде, в любом явлении мира. Целью познания, с точки зрения Вед, является полное осознание того факта, что атман и брахман едины. С такой позиции атман как индивидуальное начало в человеке оказывается частью мира, неразрывно с ним связанной.
2.1.2. Классический период развития индийской философии
В VI в. до н. э. возникает индийская философия. Прежде всего, формируется шесть ортодоксальных философских школ: санкхья, йога, ньяя, веданта, вайшешика и миманса; ортодоксальными их стали называть потому, что представители этих школ признавали авторитет Вед.
Кроме того, начинают также появляться неортодоксальные религиозно-философские системы, критически настроенные по отношению к брахманизму: буддизм, джайнизм, а также такие учения, как аджавика и чарвака.
В Индии существовало и материалистическое философское направление, представленное школой «чарвака» («локаята»). В учении этой школы можно обнаружить явные параллели учениям о первоначале, созданным в древнегреческой философии. Эта школа пережила яркий расцвет и пользовалась большой популярностью среди людей, однако впоследствии работы этой школы были уничтожены брахманами, и она утратила свое влияние.
Представители этой школы полагали, что мир произошел из первоначала, которому присущи четыре «главные» сути: воздух, огонь, вода и земля, — из которых и состоит мир. С точки зрения школы «чарвака» сознание представляет собой соединение четырёх начал. Конечно, сами по себе эти начала сознанием не обладают, однако в результате их соединения возникает сознание как некое новое качество.
Школа «чарвака» в определенный период истории древнеиндийской мысли была очень влиятельной и противостояла буддизму. По мнению ее представителей, смысл жизни и мира заключался не в страдании, как это было в буддизме, а в счастье и удовольствиях. Эта школа не отрицала, что любое удовольствие связано со страданием, однако это не означало, что человек не способен свести страдания к минимуму и наслаждаться жизнью.
Ортодоксальные школы индийской философии. Ньяя и вайшешика — две школы, которые возникли как самостоятельные, а впоследствии слились в одну школу.
Их сторонники полагали, что атомы, не различаясь с точки зрения размера и формы, в то же время обладают различающими их качествами: температурой, вкусом, цветом и т. д. Однако, в отличие от атомистических учений, созданных в Древней Греции, вайшешики полагали, что атомы формируют не материальный мир, а дхарму, то есть моральный закон, который управляет миром.
Школа ньяя известна также созданием сложной логической системы. В ее основе лежало выделение 7 категорий: субстанции, качества, деятельность, отношение общности, отношение особенности, отношения присущности и небытие. Хотя число категорий не совпадает с системой Аристотеля, между ними можно найти любопытные соответствия. Основной же целью логического учения была формулировка рекомендаций о правилах логического вывода.
Санкхья и йога — еще два близких течения индийской мысли. Различие между ними сводится в основном к тому, что сторонники школы санкхья интересовались в основном онтологическими вопросами, тогда как сторонники школы йога больше занимались вопросами практической жизни. Представления их школ практически тождественны; единственное значимое отличие состоит в том. что йога признавала наличие высшего персонифицированного существа, тогда как в школе санкхья его существование отрицалось.
Санкхья представляет собой дуалистическое учение, в основе которого лежит противопоставление духа (пуруши) и материи (пракрити). Пурушу можно отождествить с сознанием, а пракрити — с телом. Пуруша полностью пассивна и не может действовать самостоятельно, тогда как пракрити деятельна, но не обладает сознанием. Пуруша и пракрити совершенно изолированы друг от друга, а связь между ними является иллюзией. Чтобы яснее продемонстрировать это, можно обратиться к использовавшемуся сторонниками этой школы образу кристалла. Если поместить прозрачный кристалл перед чем-то красным, то и кристалл покажется красным. Кристалл в этом случае подобен духу, который лишь кажется пропитанным телесным началом. Однако между ними нет никакой связи.
Сторонники школы санкхья описывали возникновение мира как взаимодействие между двумя началами. До начала космического цикла присущие пуруше три энергии (гуны) — радостная, страстная и невежественная — находятся в покое. Затем эти энергии начинают действовать, в результате чего возникает 24 основных элемента мира.
Как уже указывалось, школа йога на основе представлений, сформированных в школе санкхья, стремилась разработать практические принципы поведения человека. Спасение человека с точки зрения этих двух философских школ состоит в осознании того факта, что пуруши полностью не зависит от пракрити. И для того чтобы достигнуть спасения, сторонники школы йоги разработали особые практики, в основе которых лежала аскеза и медитация. При помощи этих практик человек должен достичь максимального успокоения, растворить свое индивидуальное бытие в мировом духе и тем самым обрести свободу от материального начала.
Миманса — учение, которое занималось проблемами толкования ведических текстов. Веды сторонниками этой школы рассматриваются не как творение конкретных людей, а как божественное откровение; по этой причине возможность каких бы то ни было ошибок в них исключается.
Миманса представляет собой дуалистическое учение. Сторонники этой школы полагают, что реальными являются и душа, и тело человека. Сознание они отличают от души, поскольку оно возникает в душе лишь тогда, когда она соединяется с телом. Душа, не соединённая с телом (например, душа после смерти человека), содержит в себе сознание лишь потенциально, как возможность, которая не монет реализоваться.
Ведантой принято называть совокупность философских систем, которые интерпретируют представления, изложенные в Ведах.
Наиболее крупным представителем этой школы считается мыслитель Шанкара, живший в VIII в. до н. э. По его мнению, имеется лишь одно космическое начало; присутствующее в Ведах различие между брахманом и атманом представляет собой отражение различных аспектов этого начала: если брахман — это начало, взятое в его целостности, то атман — это начало, рассмотренное в связи с индивидуальностью, отдельным человеком. Между атманом и брахманом существует то же различие, что и между фрагментом пространства и пространством в целом. На основании этой идеи Шанкара приходит к выводу, что множественность вещей представляет собой иллюзию (майю), которая возникает в результате того, что человек не обладает подлинным знанием. Осознание единства атмана и брахмана — это цель познания и залог спасения. Религию, признающую личного (персонифицированного) бога, Шанкара рассматривал как более низкую ступень познания. Религия, следовательно, несёт в себе истину, однако в искаженном виде. Истинное же знание состоит в том, что не существует ни отдельного персонифицированного бога, ни отдельных личностей и сущностей.