- •4. Социальные идеи Платона
- •5Социальные идеи Аристотеля.
- •7. Социологическая мысль эпохи Возрождения: общая характеристика.
- •8. Н. Макиавелли про власть, человека и общество.
- •9. Социальные идеи социалистов-утопистов.
- •13.Характеристика школ и направлений в социологии19-начала20вв.
- •14.Идейные основания социологии о.Конта.Контовский проект науки об обществе.
- •15.Социологические взгляды г.Спенсера
- •16.Социал – дарвинизм в социологии: л. Гумплович, а. Смолл, у. Самнер.
- •17.Психологическая социология хix – начало XX ст.: основные направления и роль психологизма в социологической науке.
- •18. Социологическая концепция Тарда.
- •Вопрос № 19
- •Вопрос № 20
- •22. Економічний матеріалізм як соціологічна теорія марксизму
- •23. Теоретико-світоглядні підстави соціологічної концепції е. Дюркгейма,його роль у розвитку соціологічної науки
- •24. «Соціологізм » е. Дюркгейма як мотодологія наукового дослідження суспільства
- •28.Ф.Теннис в истории немецкой социологии.
- •29.Формальная социология Зиммеля
- •30. Идейно теоретические предпосылки формирования социологической концепции м.Вебера и его методология социологического познания
- •31. Теорія «соціальної дії» і дослідження м. Вебером громадського життя
- •32. Політична соціологія Вебера
- •33. Соціологія капіталізму Вебера
- •40. Интеракционисткая теория в современной социологии
- •41.”Драматургическая социология” Гофмана
- •42. Теория социального обмена
- •46)Феноменологическая социология знания 3. П. Бергера и т. Лукмана.
- •47) Франкфуртская Школа.Основные етапы идейно теоретической эволюции.
- •48)Ральф Дарендорф и его социальная теория конфликта.
- •49. Социологическая система н.Лумана (понятие аутопоейсиса, самореференции)
- •50.Неокантиканская социология б.А.Кистяковского
- •51. Этапы и особенности развития отечественной социологии
- •58. «Отмена» социологии как науки в 30-е годы XX в. Развитие социологической мысли в условиях тоталитаризма.
- •59. Интеграция отечественной социологии к мировой социологической науки
- •60. «Новейшая» теория общественного договора (вторая половина XX века)
- •61. Образ «постіндустріального» суспільства в сучасній західній соц.Іології (змістовне різноманіття трактувань)
- •64 Общая характеристика теорий конфликта
- •65 Теория конфликта р. Дарендорфа
- •66 Валлерстайн и теория мировой системы.
- •70. Социальные измерения теории ж. Бодрийяра
- •71. Символический интеракционизм
- •72. Феноменологическая социология а. Шюца.
- •73. Феноменология и когнитивная социология
- •74 Феноменологии другого – иного – чужого
- •75 Этнометодология г. Гарфинкеля
- •76 Теория обмена Дж Хоманса
- •77 Теория обмена Питера Блау.
- •79. Теория систем Лумана
- •80. Теория структурации гидденса
- •81. Структуралистский конструктивизм Бурдье
- •82 Социологические теории арабского мира. Фундаментализм
- •83. Социологическая мысль в современном Китае
- •84. Теория нихондзирон
- •85. "Глобальное село" м. Маклюэна
- •86. «Общество риска» у. Бека
- •90 Проблема столкновения цивилизаций хантингтона
7. Социологическая мысль эпохи Возрождения: общая характеристика.
В эпоху Возрождения (Просвещения и т.п.) знание об обществе прирастало в рамках других наук, в основном – философии. Таким образом, общественное самопознание долгое время совершалось в ненаучной форме (миф, религия, утопия) или неадекватной форме (в рамках других наук). Но постепенно разрозненные «социологические» знания начинают соединяться и превращаться в новую науку под названием «социология». Великие средневековые ученые Эразм Роттердамский, Томас Мор, Никколо Макиавелли, Мишель Монтень поднимали проблемы человеческих отношений в обществе. Модель общества в их понимании напоминала общину, где порядок и моральные устои регулировались волей Бога и традициями. Человек в такой системе мироздания играл незначительную роль.
Никколо Макиавелли (1469-1527) первым из мыслителей Нового времени обратился к идеям Платона и Аристотеля и создал на их основе оригинальную теорию общества и государства. В своих политических трактатах “Рассуждения о первой декаде Тита Ливия”, “Государь”, “История Флоренции” он развивает идею активного использования человеком предназначенной фортуны. Особенно велика роль свободной воли человека именно в политической деятельности. Однако интересы централизованного государства ставились выше интересов отдельного человека или отдельных групп населения. Николо Макиавелли в произведении «Государь» исследовал известные формы государства и дает советы правителям, как правильно завоевывать и удерживать политическую власть. Впервые рассматривает политику как самостоятельную сферу общества, не зависящую ни от морали, ни от религии.
Томас Гоббс (1588-1679) сделал следующий шаг: он разработал теорию общественного договора, ставшую основой учения о гражданском обществе. Гоббс поставил вопрос: «Как возможно общество?» - и ответил на него так: во-первых, люди рождаются неспособными к общественной жизни, но приобретают склонность к ней в результате воспитания (социализации); во-вторых, гражданское общество порождено страхом одних перед другим.
Позднее деятели эпохи Просвещения в корне изменили взгляд на общество и на место в нем человека. Клод Адриан Гельвеций, Дидро, Жан-Жак Руссо, Вольтер начинают анализировать структуру общества. Они выделили отдельного человека как независимого субъекта, поведение которого зависит в основном от его собственной воли.
Шарль Луи Монтескье (1689-1755) сыграл особую роль в создании идейно-теоретической основы социологической науки. В работе “О духе законов” (1748) Монтескье задается целью понять историю, увидеть во множестве обычаев, нравов, привычек, идей, различных социально- политических институтов определенный порядок.
Жан Жак Руссо (1712-1778) разработал концепцию “ordre naturel” (естественного порядка), который благодаря общественному договору превращается в “ordre positif” («порядок позитивный»).
Тем не менее, все исследования в этой области были отвлеченными, несистематичными, в связи с чем нельзя сказать о возникновении в то время социологии как науки. Достижения в области изучения общественных явлений были незначительными по сравнению с успехами в других областях научной деятельности.
Особое место в истории социальной мысли занимают идеи итальянского философа Д.Вико, изложенные в первом систематизированном труде по социальной и культурной динамике “Основания новой науки об общей природе наций”. Он разрабатывает методологию и методику сравнительного типологического исторического исследования, теорию цикличности, которые позволили ему подняться до уровня выяснения характера процесса социально-исторического развития общества. Вико стремился к целостному познанию социальных процессов, к комплексному анализу политической, религиозной, хозяйственной, культурной, юридической и других основ социальной жизни, уяснил характер их взаимодействия в процессе функционирования. Создав новую науку”, Вико заглянул далеко вперед. Многие аспекты его концепции предварили ведущие направления современной социологической науки, в частности идеи по теории культуры, развитые в трудах М. Вебера, П.Сорокина, Н.Данилевского, Т.Тойнби и др. Неаполитанский философ Джамбаттиста Вико считал, что несмотря на то, что человек создан Богом, история человеческая - целиком плод рук человека, его творчества и разума. Вико выделяет три эпохи: эпоха богов, эпоха героев, эпоха людей.
Утописты Томаззо Кампанелла и Томас Мор рисуют совершенное общество, где нет неравенства и несправедливости; нет собственности – все принадлежит государству, нет вражды, однако есть рабы и смертная казнь. Если Аристотель и его последователи из семьи пытались вывести образование государства, сохраняя в нем имущественные интересы семьи, т. е. частную собственность, то Томас Мор в своем произведении “Книжка поистине золотая и равно полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и острове Утопия”, давшем название самому направлению теоретической мысли, попытался свести государство к большой семье, в котором не может быть имущественного расслоения, ибо в рамках семьи частная собственность утрачивает свой смысл, при чем необходимо, полагал он, чтобы люди осознали эту утрату, ибо все беды общества связаны с господством частной собственности. На своем острове Утопия он устраивает совершенное государство с совместным производством и справедливым государственным распределением полученных продуктов. По-своему решает вопрос об установлении общественной собственности, царства разума и свободы в “Городе Солнца” Т.Кампанеллы. Он не отбрасывает, в частности, идею политического господства церкви, но зато сама структура власти основывается не столько на церковных догматах, сколько на разумных основаниях, поэтому предполагается развитие науки, народного образования и культуры.