Вопрос 38. Идея развития в истории философии (исторические формы диалектики).

Изменение универсально и характеризует любые явления действительности. Развитие - особый тип из­менения. Установление факта совершающихся в предмете изменений ещё не свидетельствует об их характере, тенденции. Изменения могут носить количественный характер. Развитие же предполагает рождение нового, изме­нения качественные. Но и не всякие качественные изменения равнозначны развитию. Понятие развития выделяет из общей массы изменений такие, которые связаны с обновлением системы, с её внутренним структурным и функ­циональным изменением, превращением в нечто новое, иное. В процессе развития последовательно сменяют друг друга фазы, ступени процесса, закономерно изменяется уровень организованности системы. Развитие - процесс длительных, накапливающихся, необратимых, поступательных изменений сложных системных объектов в доста­точно больших интервалах времени. К таким процессам относят эволюцию литосферы, экосистем, организмов на протяжении жизни, историческое развитие человеческих сообществ, орудий и навыков труда, совершенствование человеческих знаний, научно-технический прогресс и т.д.

Вопрос 39. Проблема метода в философии. Диалектика и её альтернатива.

Проблема метода мышления философии и науки. Метод - это система приёмов познавания мира чело­веком. Метод имеет свою историю. Это проблема мыслительного процесса в науке. Самый ценный вид человече­ской деятельности - умение мыслить. Самый ценный продукт - идея. Система приёмов оптимальна, если она верно схватывает внутреннюю не воспринимаемую чувствами логику объекта.

Альтернатива диалектики - догматизм (метафизика). Метафизика -

1. То, что идет после физики, трактовавшейся в древности как учение о природе. В истории фи­лософии термин “МЕТАФИЗИКА” нередко употребляется как синоним философии. В философии марксизма этот термин употребляется в значении антидиалектики.

Метод, который рассматривает как неизменные и независимые друг от друга, отрицает внут­ренние противоречия как источник развития, базируется на абсолютизации определенных сто­рон, моментов в процессе познания.

2. Наука о сверхчувственных принципах и началах бытия.

своеобразие какого-либо явления, отдельного существа, человека. В самом общем плане индивид в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качественных отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их. Личность по Мар­ксу: “Каждый является человеком, но не каждый является личностью. Личность есть продукт развития общест­венных отношений и человека как члена общества. Человек становится личностью тогда, когда из слепого орудия стихийных социальных сил или чужой воли он превращается в сознающего результаты своей деятельности само­стоятельного автора своего собственного поведения, когда он обретает своё “Я”, своё лицо”. Личность отличается от обезличенного человека, “который ещё себя не нашёл или уже себя потерял”. Понятию “личность” противо­стоит понятие “конформист”. Это такой человек, который действует не согласно своим убеждениям и совести, а действует так, как действуют все. Конформизм - социально-психическое качество, которое широко распростра­нено в тоталитарных режимах и является необходимым условием при манипуляциях большим количеством лю­дей.

Сущность человека связана с общественными условиями его функционирования и развития, с деятель­ностью, в ходе которой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории. Человек - совокупность всех обще­ственных отношений.

1. Идеалистическое и религиозно-мистическое понимание человека

2. натуралистическое (биологическое) понимание человека

3. сущностное понимание человека.

4. целостное понимание человека развитая индивидуальность->многообразие соц. качеств

Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их цело­стность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и неповтори­мости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддержи­вает в ней сознательно-волевое начало. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных дейст­виях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплоще­ние. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Простейшие требования нравствен­ности (упомянуть). Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение общественным нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определению смысла жизни.