Понятие о внутреннем диалоге
Проблема внутреннего диалога привлекает внимание философов и психологов с древних времен. Очевидно, что человек общается не только с другими, но и с самим собой: спорит, советуется, критикует и оправдывает себя, ставит себя на место другого, предвосхищает его реакции. По мнению большинства исследователей функции внутреннего диалога связаны с осуществлением саморегуляции и самоконтроля.
Отношение человека к миру, другим людям и самому себе складывается в процессе деятельности и общения. В отечественной психологии традиционным является изучение этих процессов в сопоставлении внешнего и внутреннего аспектов, при этом общение рассматривается преимущественно как внешнее – общение с другими людьми. Вместе с тем творческое отношение к своей личности, возможность саморазвития и самовоспитания опирается на процессы самосознания, такие как самопознание и самоотношение в их единстве и целостности.
Понятие внутренний диалог рассматривается психологами в широком и узком смысле слова. Так, американский психиатр М. Джослин утверждает, что все наши мечты и размышления, фантазии и сны – это формы внутреннего диалога. М. Джослин отмечает, что «пока мы воспринимаем побочные продукты внутреннего диалога как предельную реальность, мы в основном не осознаем этот процесс, и то, как мы связаны временем и энергией, которые мы на это тратим. Мы не замечаем, что делим наш жизненный опыт на две или больше конфликтующих между собой частей… Мы не замечаем, что стараясь избежать болезненных последствий этого разделения, стараясь сложить все снова, единственное, что мы достигаем – это создание ложного концептуального единства».
Близкое к этому понимание ВД – как формы диссоциации личности на составные части – высказывают представители ведущих психологических школ (психоанализ, психосинтез, транзактный анализ, гештальт-психология и пр.). Примерами творческой диссоциации, которые постоянно присутствуют в обыденной жизни являются сны, мечты, специфические воображаемые партнеры, проекция позитивных и негативных качеств личности на себя и других, все защитные функции. Интрапсихическое общение есть по существу контакт субъекта с его прошлым опытом. В удивительном «партнерстве» - субъект и его прошлый опыт – информация оказывается пропущенной через систему «фильтров», которые отбирают те стимулы (образы, звуки, запахи, переживания), которые наиболее значимы для субъекта, т.е. глубоко задевают эмоционально. Способы репрезентации прошлого опыта могут быть субъективированы или персонифицированы, т.е. он выступает в виде персонажа, героя, лица. За этим феноменом, по-видимому, стоит постоянная готовность человека к общению с реальным партнером.
В повседневной жизни ВД обычно связывают с глубоким погружением в свои мысли, слова и звуки внутреннего происхождения могут сопровождать этот процесс. Иногда ВД выступает как комментарий текущего опыта, а в определенных ситуациях он может быть средством комплексного рационального мышления.
В «узком» смысле внутренний диалог исследуется как механизм функционирования самосознания, в отечественной психологии это работы А.В. Визигиной, И.С. Кона, В.В. Столина и др.
Так, по мнению В.В. Столина, уже в самом факте существования самосознания заложена его двойственность, диалогизм «Я». Предпосылками этого являются: 1) факт вовлеченности субъекта в различные и противоречивые отношения. Возможность рефлексии, критики и несогласия с самим собой создается реальной системой различных связей, возможностью разных точек зрения субъекта на мир и на себя самого. 2) тот способ, в котором происходит формирование самосознания. Это – человеческое общение, опыт которого закрепляется в его структуре.
Среди феноменов самосознания, свидетельствующих о его диалогическом строении, наиболее впечатляющими выглядят следующие факты: 1) явления раздвоения личности, описываемые клиницистами; 2) усиление аутообщения, диалогической речевой активности вплоть до выделения «двойников» в ситуациях, связанных с географической, социальной и сенсорной изоляцией; 3) «два сознания» у нейрохирургических больных, у которых по медицинским показаниям рассечены межполушарные связи (т.н. мозолистое тело), соответствующие правому и левому полушариям.
Особый интерес исследователей ВД возникает в связи с характером отношений между партнерами: почему больные психозами выделяют «злых» двойников, в то время как путешественники и исследователи «выделяют» из своего сознания «хороших» двойников – друзей и помощников? Один из возможных ответов на эти вопросы как раз и лежит в осознании особых отношений между «Я» и «не-Я», которые формируются в жизни каждого человека. Целостная, интегрированная личность с развитым самосознанием, оказавшись в сложных условиях, проецирует из своего сознания помощника и друга.
Зарождение внутреннего диалога обычно связывают с возникновением саморегуляции и самоконтроля ребенка. Интериоризируя позиция взрослого, его правила, требования, оценки, запреты, ребенок постепенно вырабатывает свое поведение. При таком понимании внутреннего диалога ребенка некоторые авторы рассматривают феномен эгоцентрической речи как зачаточную, элементарную форму внешнеоречевленного и потому легко наблюдаемого внутреннего диалога. Зарубежные исследователи творчества Л.С. Выготского в этой связи отмечают: «анализ работ Л.С. Выготского привел некоторых авторов к мысли о том, что он рассматривал внутреннюю речь как диалогическую. Основания этой диалогичности лежат в социальной природе возникновения эгоцентрической речи». В соответствии с таким пониманием ВД можно выделить партнеров диалогического общения: с одной стороны, это собственное «Я» ребенка (проявляющееся в многочисленных хочу, Я сам), а с другой стороны – это предполагаемым взрослым образ должного, нормативного Я, такого, каким хотят видеть ребенка родители. Однако диалогичность сознания ребенка на ранних этапах редуцирована и почти полностью сведена к монологу взрослого, принимая форму обращения к себе. Существует, однако, и несколько иной подход к тому, что же интериоризируется в процессе общения ребенка со взрослым. Так, некоторые авторы полагают, что зарождение внутренней диалогичности детерминируется не столько переходом вовнутрь позиции взрослого, сколько интериоризацией обобщенной формы и механизмов общения, формирующей социальные механизмы сознания.
Существуют также некоторые расхождения в понимании того, насколько первичные внутренние диалоги, характеризующие сознание и самосознание ребенка, специфичны по отношению к сформировавшимся устойчивым формам внутреннего диалога. Например, в рамках транзактного анализа рассматривается взаимодействие между внутренними Ребенком и Родителем, усвоенными в самом раннем детстве. А с развитием личности формируется и укрепляется третья инстанция «Я» - Взрослый. Однако именно взаимодействие между Родителем и Ребенком определяет всю внутреннюю жизнь человека.
В психоанализе вообще исследуется не процесс реального общения, а внутренний диалог структур Эго и Супер-Эго, содержание и функции которых закладываются в раннем детстве. Нормальное развитие Эго зависит от того, сумеет ли оно сбалансировать требования Супер-Эго и процессы индивидуации и какими чувствами будет сопровождаться этот процесс.
«Механика» саморегуляции, осуществляемая в форме внутреннего диалога, ни генетически, ни структурно, ни функционально не противопоставлена внешневыраженному общению со значимыми другими. Защита, транзакции – психотехнические приемы, использующиеся на интрапсихическом уровне также, как и в межличностных отношениях.
Возможность перевода этих отношений из внутреннего плана во внешний – один из широко известных приемов гештальт-терапии, психодрамы, ролевых игр, не говоря уже о психотерапевтическом контакте и отношениях переноса и контрпереноса.
Внутренние диалоги зрелой личности
Современное представление о ВД как механизме, осуществляющем процесс мышления, восходит к идеям Л.С. Выготского и Ж.Пиаже. и их сотрудников. – в процессе индивидуального решения задачи можно зафиксировать внутренний диалог, в котором рассматриваются разные варианты решения задачи. Результатом диалога может быть или отбрасывание одной из точек зрения, или синтез обеих.
В последнее время многими авторами начинает осознаваться тот факт, что с развитием самосознания ВД начинает играть существенную роль в становлении личности. Согласно точке зрения М.М. Бахтина: ВД – движущая сила развития личности, и только в постоянном отстаивании себя перед провоцирующими альтернативными позициями, в непрерывной полемике со своим «другим» - внутренним собеседником – возможно существование и развитие самосознания и личности в целом.
Внутренний диалог может осуществляться в разных формах. Рассмотрим некоторые из них.
Самоисповедь – первоначальный, исходный этап самопознания, предполагает полный внутренний отчет перед собой о себе самом, о складывающихся жизненных обстоятельствах и своей истинной роли в них. В основе самоисповеди заложен механизм рефлексии. Как правило, самоисповедь начинается вследствие длительно испытываемого чувства досады, сожаления, самоосуждения за поступки, как затянувшееся переживание.
Смыслом и задачей самоисповеди является простая вербализация мыслей и чувств. То, что первоначально было не совсем осознанно или осознавалось смутно, в ходе словесного изложения становится более понятным, объяснимым.
Самоубеждение – это процесс коммуникативного критико-аналитического, сознательного воздействия на собственные установки, ядро личностных мотивов. Основой процесса самоубеждения являются мыслительные операции рационализации системы мотивов убеждения, заключающиеся в логическом обосновании практической пользы того или иного действия. Метод самоубеждения – один из самых действенных психологических инструментов в самопостроении личности, отбора необходимой для этого информации, преодоления как чужих и чуждых установок, так и собственных предубеждений, препятствующих адекватному, точному восприятию действительности.
Не случайно в основе рациональной психотерапии лежат процедуры, поддерживающие и развивающие деятельность мышления, причем именно его интеллектуальную часть, опирающуюся в своей работе не только на логическую структуру, но и эмоционально-образные составляющие.
По мнению Гримака Л.П., наиболее действенным способом самоубеждения будет тот, который опирается на трезвый интеллект, разумный, объективный подход к проблемам и противоречиям жизни.
Самоприказ – один из важнейших элементов эмоционально-волевой саморегуляции, осуществляющий обеспечение решительных действий в условиях ясности цели и ограниченности времени для раздумий. Способность к самоприказу формируется в ходе тренировок на преодоление себя, когда необходимое действие начинается сразу после отдачи самоприказа. В итоге вырабатывается своего рода рефлекторная связь между внутренней речью и действием. Самоприказ является своего рода пусковым стимулом.
Самовнушение – психорегулятор, действующий на рассудочном привычно стереотипном уровне, не требующем творческих личностных усилий по анализу и разрешению затруднительной ситуации.
Самоподкрепление - контролируемая реакция саморегуляции жизнедеятельности. Наиболее общая основа и условия самоподкрепления заключены в самом субъекте и базируются на механизмах самоконтроля. Человек может достаточно свободно распоряжаться им, подкрепляя себя, свои реакции или не подкрепляя их в зависимости от того, устраивают они его или нет.
Многие специалисты считают самоподкрепление одним из наиболее полезных и действенных психологических механизмов в саморегуляции человека. По данным американского биопсихолога К. Прайора, люди, обычно пренебрегающие самоподкреплением, часто по несколько дней не расслабляются, переходя от одной задачи к другой, не замеченные и не отблагодаренные даже самим собой. Лишение себя подкрепления – один из основных факторов неврозов и депрессий. Мы должны подкреплять себя здоровыми способами: часом досуга, прогулкой, беседой с друзьями или хорошей книгой. К сожалению, бытуют нездоровые способы положительного подкрепления: пищей, сигаретой, выпивкой, сидением допоздна и т.п.
Процесс самоподкрепления включает несколько стадий:
человек стремится представить желаемый результат еще до начала деятельности, свои действия и возможности, пути реализации намерений;
самооценка – сличение предполагаемого результата с принятым эталоном;
собственно самоподкрепление – положительное или отрицательное.
Наиболее положительно в практике саморегуляции состояний зарекомендовала себя методика самоодобрения.
И.Атватер выделяет ряд психологических установок и качеств личности, которые поднимают уровень самоодобрения, способствуют жизненной устойчивости личности, так как поддерживают ее способность удерживать инициативу, оборачивать складывающуюся ситуацию в свою пользу. Приведем эти установки и качества:
верность своим принципам, несмотря на противоположные мнения других, в сочетании с достаточной гибкостью и умением изменить свое мнение;
способность не тратить время на чрезмерное беспокойство о завтрашнем и вчерашнем дне;
умение сохранять уверенность в своих способностях, несмотря на временные неудачи и трудности;
умение ценить в каждом человеке личность и чувство его полезности для других;
относительная непринужденность в общении, умение как отстаивать свою правоту, так и соглашаться с мнением других;
умение принимать комплименты и похвалу;
умение оказывать сопротивление;
способность принимать свои и чужие чувства, умение подавлять свои порывы;
способность находить удовольствие в самой разнообразной деятельности, включая работу, игру, общение;
чуткое отношение к нуждам других, соблюдение принятых социальных норм;
умение находить в людях хорошее, верить в их порядочность, несмотря на недостатки.
Таким образом, существо различных способов самоодобрения заключается в формировании внутренней установки, положительного отношения к самому себе, свои целям и способам деятельности. Самоодобрение создает ощущение внутренней свободы и раскованности, в таком состоянии человеку бывает намного легче думать, принимать решения, действовать.
Диалоги конфликтных личностей
Американский психотерапевт Дж. Бирс выделяет следующие критерии конфликтности (или дисфункциональности) внутренних диалогов: 1) превращение внутренней коммуникации во внутреннюю войну, приводящую к блокированию эффективности личности; 2) неполное осознание этих внутренних диалогов; 3) идентификация субъекта с неистинным представлением о себе.
Эмпирически найдено несколько форм диалогов конфликтных личностей:
Диалог между деспотичной, подавляющей «родительской» инстанцией и подчиняющейся слабой, неспособной выполнить родительские требования первой, виноватой «детской» инстанцией.
Наиболее ярко вырисовавшейся формой ВД этого типа оказался так называемый диалог «собака-сверху – собака-снизу» - диалог между руководящей и подчиненный инстанциями «Я», выявленный в рамках гештальт-терапии (Ф. Пёрлз).
«Собака-сверху» - авторитарная, критикующая, угрожающая, отрицающая, морализирующая, требующая невыполнимого. «Собака-снизу» - слабая, оправдывающаяся, неспособная выполнить все требования первой и чувствующая перед ней вину. По мнению Ф. Пёрлза люди с такими внутренними диалогами имеют низкую самооценку, считают себя неспособными достичь завышенных идеалов, страдают «манией совершенства». Этот же тип ВД может быть описан в терминах транзактной психологии как диалог между требовательным, жестоким, нелюбящим Родителем, и слабым, чрезмерно зависимым Ребенком.
Цель терапевтического воздействия – актуализация скрытых, не полностью осознанных внутренних диалогов, их развертывание и вербализация с тем, чтобы объективировать их для самого субъекта, который таким образом может реально наблюдать, сознавать и эмоционально переживать свою раздвоенность путем идентификации с обоими полюсами. Л. Гринберг на основе контент-анализа внутренних диалогов, полученных в ходе терапии, выделил три стадии развертывания внутреннего диалога, соответствующие трем стадиям личностной интеграции: 1) стадия первоначальной конфронтации диалогизирующих элементов «Я»; 2) стадия сближения, когда обе стороны «Я» выражают себя более полно, с большей экспрессией, когда подавляемая часть перестает восприниматься как недостойная, а подавляющая становится менее враждебной по отношению к своей «жертве»; 3) стадия интеграции, в которой обе части «Я» начинают понимать и принимать друг друга, конструктивно работая над разрешением проблемы.
В гештальт-терапии разработаны специальные процедуры, облегчающие актуализацию внутреннего диалога. Наиболее распространенная из них – так называемый «диалог между двумя стульями». Психотерапевт, определив в ходе предварительных бесед с клиентом «зону» его конфликта, предлагает ему устроить встречу между полюсами конфликта. Проигрывая во внешнеречевом плане диалог, клиент пересаживается с одного стула на другой, что помогает внешне объективировать двух внутренних собеседников.
Между эмоционально подавленным, ригидным, опасливым, конформным, маломощным «Я» и контрастным по личностным чертам, «вкушающим удовольствия», циничным «не-Я» (о диалоге между этими партнерами можно говорить условно, так как по крайней мере один из них не слышит голоса другого).
Современная тенденция в понимании феномена множественной личности состоит в прослеживании связи между внутренними диалогами здоровых людей, конфликтными ВД, так называемыми диссоциативными нарушениями, и множественной личностью как крайней разобщенности партнеров во внутреннем диалоге, когда выделяются противостоящие друг другу альтер-личности, отгороженные амнестическим барьером.
Наиболее распространенный тип множественной личности – «чередующаяся личность», когда в одном и том же человеке сосуществуют два автономных Я, поочередно захватывающих господство над ним. В большинстве случаев, описанных клиницистами, эти две личности обладают контрастными характеристиками по ряду черт. Первичная личность часто характеризуется эмоциональной подавленностью, строгим следованием правилам и нормам, повышенным чувством долга, неспособностью к экспрессии, необщительностью. Вторичная личность (чаще всего осознающая первичную и комментирующую ее поведение) импульсивна, эгоистична, открыто выражает свои чувства, общительна. Отношение вторичной личности к первичной – пренебрежительное или даже враждебно-издевательское.
Между нуждающимися в совете и поддержке, попавшим в затруднительное положение «Я» и помогающим, реалистичным, доброжелательным помощником – так называемым «воображаемым помощником» (или компаньоном).
Между сильной, развивающейся, духовно-страждущей, сущностной составляющей Я и чуждой, враждебной, отвергаемой, инаковой, воспринимаемой как внешняя сила (негативная часть личности, воспринимаемая как объект для исправления, улучшения, преодоления (изгоняемый бес) в целях самосовершенствования - в мистико-религиозной литературе).
Причины конфликтных диалогов авторы видят в детстве, в негативных условиях воспитания. Конфликтный ВД рассматривается как законсервированный примитивный родительско-детский внутренний диалог. Те же факторы, по мнению исследователей, детерминируют и формирование множественной личности: ребенок, преследуемый постоянными запретами и отвергаемый родителями, принимает их отношение к себе и начинает идентифицироваться с желательным образом «Я», отчуждая неприемлемые аспекты своей личности.
Конфликтные ВД типа «собаки-сверху – собаки-снизу» являются дезадаптивными. Внутренние диалоги множественной личности несут две функции в зависимости от характера альтер-личности. Первая – функция защитная, состоящая в том, чтобы путем отделения от себя «не-Я», с которым «Я» конфликтует, избежать конфронтации с неприемлемыми желаниями, мотивами, чертами. Вторая – функция своеобразного самоусиления путем общения с доброжелательным, но «не теряющим голову помощником», а также восполнение недостатка в общении и поддержке со стороны реальных значимых других.
Методы исследования внутреннего диалога
Методика В.В. Столина, модифицированная к задачам изучения ВД Визигиной А.В., предполагает следующую процедуру:
На основании ответов испытуемого на 16-факторный опросник Кеттелла воссоздается личностный портрет испытуемого, который предлагается ему под вымышленным именем вместе с портретом его противоположности, полученным из противоположных значений факторов опросника. Затем испытуемый отвечает на ряд вопросов относительно описанных людей. После этого испытуемого просят представить себе отношения, которые могли бы сложиться между персонажами и у него самого с ними. В заключение испытуемый получает задание придумать произвольный диалог между этими двумя лицами.
При описании персонажей, предъявляемых испытуемым, необходимо избегать специальной терминологии и оценочных суждений. Персонажам присваиваются вымышленные имена, указывается возраст, близкий к возрасту испытуемого и пол, соответствующий полу испытуемого. «Похожий» персонаж получает процессию и социальный статус, сходную с профессией испытуемого, противоположный персонаж – несходную, в чем-то контрастирующую профессию, но на том же уровне социального статуса.
ВНУТРЕННИЙ ДИАЛОГ И СОВРЕМЕННАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Понятие «внутренний диалог», исследование его содержания, форм и функций широко используется в ведущих современных психотерапевтических подходах и школах. В некоторых из них широко используются техники актуализации ВД, его коррекции и развития.
Понимание природы, происхождения и динамики ВД сказывается на концепции самого процесса терапии, на определении механизмов трансформации личности, а также на выборе терапевтических стратегий.