- •1. Происхождение, предмет и сущность философии. Специфика философского знания и функции философии.
- •2. Основные идеи и черты античной философии. Космоцентризм и антропоцентризм как принципы античной философии, их своеобразие.
- •3. Философия Сократа. Проблема человека, морали и свободы в философии Сократа. Метод познания и учение об истине.
- •4. Основные черты в философии Платона. Учение Платона об идеях, материи и познании. Платон о сущности идеального государства.
- •5.Стоики и эпикурейцы. Проблема свободы и необходимости.
- •6.Материалистическая традиция в античной философии. Милетская школа и Демокрит. Теория познания Демокрита. Учение. Гераклита о развитии.
- •7. Философские взгляды Аристотеля. Его учение о материи, движении, познании и истине.
- •8. Основные черты средневековой философии. Реализм и номинализм как течения в средневековой философии. Их особенность.
- •9. Проблема соотношения веры и разума, религии и философии в учениях Августина Блаженного и Фомы Аквинского. Проблема истины.
- •10. Проблема человека, его природы и сущности в средневековой философии. Соотношение разума, свободы и воли.
- •11. Соотношение разума, свободы и воли. И.Философия Возрождения и основные ее черты. Натурфилософия, её особенность и учение о материи. (Кузанский, Дж. Бруно)
- •12.Учение о природе и сущности человека в философии Возрождения. Проблема свободной индивидуальности и гармонии бытия человека. Основные черты гуманизма Возрождения.
- •13. Основные проблемы философии XVII в. Проблема материи и субстанции в
- •14.Эмпиризм как течение в философии xvп в. И его сущность. Учение ф. Бэкона о методе познания и истине.
- •15. Рационализм как течение в философии XVII в. Учение р. Декарта о сущности дедуктивного метода познания и истине. Критерии истины.
- •16. Проблема человека и его сущности в философии XVII в. Идея разумного эгоизма. Свобода и необходимость в бытие человека.
- •43.Понятие мировоззрения, структура мировоззрения. Типы мировоззрения. Мировоззрение и философия. Роль мировоззрения в жизни человека.
- •44.Философия Пифагора, её сущность. Учение о первосущности и переселении души.
- •18. Сенсуализм как течение в философии Просвещения XVIII в. Его разновидности. Проблема познания и истины в сенсуализме: Локк, Беркли, Юм, Вольтер, Дидро.
- •19. Проблема человека, его природы и сущности в философии Просвещения XVIII в. Естественные права и свобода личности. Личность и общество, личность и власть.
10. Проблема человека, его природы и сущности в средневековой философии. Соотношение разума, свободы и воли.
Фома Аквинский находит как бы великий и необходимый компромисс между Верой и знанием, между религией и философией.
Придерживаясь августианской трактовки природы и сущности человека, он в человеке пытается также найти компромисс между божественным и земным, обычным. Для него добродетели – мудрость, отвага, умеренность, справедливость, вера, надежда, любовь – направлены не только на соединение и сближение с Богом, но должны присутствовать в простой, повседневной мирской жизни. В учении о государстве и обществе он также пытается найти компромисс между светским государством, олицетворением которого является королевская власть, и Божественным государством, олицетворением которого на земле является церковь. Поскольку светское государство есть лишь временная и относительная часть царства и государства Божьего, между ними необходим принцип соподчиненности высшего и низшего, а светское государство именно таковое, основанное на договоре. Бытие светского государства должно быть санкционировано церковной властью и в тоже время светская власть не должна расходится с принципами религиозных догматов. В мирском обществе и мирском государстве все отношения должны быть столь же непоколебимы вечны, как и в "Небесном царстве", царстве Бога, царстве абсолютного добра и абсолютного блага. В рамках земного царства это достижимо лишь на основе компромисса между "верхами" и "низами". Фома Аквинский пытается лишь рационализировать религию посредством философии, сохраняя за религией все достоинства превосходства.
11. Соотношение разума, свободы и воли. И.Философия Возрождения и основные ее черты. Натурфилософия, её особенность и учение о материи. (Кузанский, Дж. Бруно)
Возраждение (Ренессанс) означает возвращение к античным традициям, к пониманию человека как части природы, к античной культуре. Возраждение формируется в 14 веке из-за консерватизма того времени и всесилия схоластических, религиозных и церковных догматов. Новый тип мировоззрения уже не апеллирует к религии, теологии, а приобретает светский характер. Зарождающийся новый тип социально-экономических отношений – капитализм, так же требует свободы действия и мышления. Растет интерес к естественно-научным знаниям. Возрождение - это эпоха Великих географических открытий. Важное значение для формирования новой философии имела церковная реформа - Реформация. Реформаторы выдвинули идею личной независимости человека перед Богом без посредства церкви.
Постепенно теология утрачивает свое значение, и утверждается новых философский принцип – пантеизм. Суть пантеизма в том, что Бог присутствует во всем. Возвращение к античным традициям выразилось в формировании новой натурфилософии (философии природы), как нерелигиозного, а светского познания законов природы посредством философии. Натурфилософия Возражения опиралась на естественно-научные знания (в том числе и на учение Коперника) и математику, как всеобщий метод доказательства.
Никола Кузанский, опираясь на принцип пантеизма, выдвигает идею о безграничности и вечности природы. Действительно, если Бог во всем, то он и в природе, а если Бог – абсолют, то природа – это тоже абсолют, хотя и ограниченный. Никола Кузанский утверждает, что природа совершенна, поскольку Бог создает только совершенное.
Джордано Бруно, опираясь на гелиоцентрическую теорию Коперника, выдвигает идею о множественности миров, которые могут быть обитаемы. На основе принципа пантеизма Бруно рассматривает природу, как проявление Бога в вещах. Но из этих же соображений можно сделать вывод о том, что Бога нет вообще.