81. Теорія пізнання Канта

Засновником класичної німецької філософії суттю якого був розгляд пізнання як діяльності, яка відбувається відповідно до своїх законів, був Іммануїл Кант (1724-1804) У творчій діяльності Канта виділяють два періоди: докритичний і критичний. У першому періоді (до 70-х років) Кант досліджував переважно природничі питання, а також намагався вирішити деякі філософські проблеми: питання про буття, питання філософії природи, філософії релігії, етики, логіки, виходячи з переконання, що філософія може бути розроблена та обґрунтована як умоглядна наука, без звернення до досвіду. В докритичний період вченню Канта були притаманні елементи матеріалізму і діалектики. У другому періоді (з початку 70-х років) Кант став на шлях заперечення пізнання речей, їх сутності. Предмети природи знаходяться поза нашою свідомістю, незалежно від неї. Але образи їх, що виникають у нашій свідомості, не схожі, не ідентичні з предметами, так само як дим не схожий на вогонь.

Отже, Кант намагався з'ясувати гносеологічні (пізнавальні) проблеми: пізнавальні здатності людської свідомості і межі пізнавальних можливостей людської свідомості.

Згідно з Кантом, розум творить три ідеї: психологічну (ідея про душу як безумовну цілість всіх зумовлених психічних явиш;); космологічну (ідея про світ як безумовну цілість нескінченного ряду причиново зумовлених явиш, (причин і дій)); теологічну (ідея про Бога як безумовну причину всіх зумовлених явищ).

Питання етики Кант тісно поєднує зі свободою волі, згідно з якою людина несе відповідальність за свої дії.

Кант вважав, що людській природі споконвіку властива владна сила, яка визначає практичну поведінку людей і надає їй морального характеру

Таким чином, основною рисою філософії Канта є її двоїстість, поєднання в одній системі різнорідних, протилежних філософських напрямків. Основна суперечність філософського вчення Канта - по невідповідність між визнанням ним існування речей, явищ природи поза свідомістю людини і запереченням їхнього пізнання (речі - об'єктивні, але непізнавані).

79. Скептицизм Юма.

Філософія Давида Юма (1711-1776) виявила критичне і скептичне ставлення до висновків догматичних систем, що виходять з емпіризму. Юм виводить всі ідеї з чуттєвих вражень. Юмовского принцип, згідно з яким ідея відрізняється від враження тільки за ступенем інтенсивності і яскравості, по необхідності тягне за собою твердження, що всяка ідея є всього лише «чином», «відбитком» і як такий - індивідуальним і приватним.

Але він відхиляє, як невиправдану, всяку спробу вивести з цих передумов метафізичні слідства. Тому поняття Бога для Юма є настільки ж недоведеним припущенням, як і поняття об'єктивної матерії, що існує незалежно від нас. Нам дано виключно тільки відчуття і їх різноманітні поєднання. Тому для Юма єдине завдання філософії - знайти умови, за яких ми виводимо ці поєднання, і потім визначити фактичний зміст понять, властиве таким сполученням наших ідей, як субстанції, причинності або в моральній області - симпатії, прихильності, справедливості.

Юм намагається довести, що субстанція і причинність - не об'єктивно існуючі сутності, не апріорні ідеї, але що вони за своїм емпіричному змістом являють собою виключно асоціації, які утворюються завдяки звичним сполученням вражень. Серед поступово з'являються ідей про речі ми починаємо помічати певну схожість, що дозволяє дати цим поняттям одне і те ж назву, залишаючи в стороні можливі якісні і кількісні відмінності, і набуваємо «звичку», завдяки якій, почувши дану назву, ім'я або слово, ми оживлюємо в пам'яті одне з приватних понять, але так як те ж саме слово, часто застосовується і до інших одиничним об'єктам, у багатьох відносинах відмінним від тієї ідеї, яка безпосередньо дана нашому розуму, і так як слово це не може оживити ідеї всіх цих одиничних об'єктів, то воно лише оживляє ту звичку, яку ми придбали шляхом розгляду цих ідей. Останні не реально, не фактично, а лише у можливості наявності в розумі. Ми не малюємо їх чітко в уяві, а тримаємо напоготові, щоб оглянути будь-які з них. Це засудження принципу звички, утруднення добре помітно: «незвичайним» характеризується те, що жорсткі рамки емпіризму не дозволяють пояснити повністю.

Таким чином, субстанція для нього комплекс вражень, безперервно пов'язаний в загальну єдність, причинність ж - послідовність вражень, причому ми постійно передувала називаємо причиною, наступне - дією.

Подібно цим основним поняттям теоретичного пізнання, основою моралі є почуття, моральні мотиви, на думку Юма, спираються також на міцність звичних асоціацій. Юм вважав, що в основі моралі лежить особливе почуття задоволення і болю. Моральне задоволення (або біль) своєрідно. Воно розвивається дійсно абсолютно відмінним від інших типів задоволення чином. Істотний моральний мотив - симпатія до наших ближніх, вона виникає тоді, коли ми проникаємо шляхом асоціації в душу ближнього.

Ставлячись скептично до всякої метафізики, Юм, таким чином, предначертивает філософії в істотних рисах критичну завдання як в області теорії пізнання, так і в області моралі, задачу, яка в кожній з цих областей покоїться на психологічних законах асоціації. Через це Юм займає положення скептика-критика, який, проводячи послідовно чисто емпіричне напрямок, головним чином, працює над знищенням догматичної метафізики, а проте, разом з тим, своєю спробою обгрунтувати походження фундаментальних понять теорії пізнання і моралі він підготовляє критичну філософію.