- •Вопросы к экзамену по философии
- •Предмет, функции и задачи философии. Место философии в структуре гуманитарного знания и духовной жизни общества
- •Сущность, структура и основные проблемы философского знания.
- •Мировоззрение: основные черты, структура и функции. Исторические типы мировоззрения.
- •Основные черты философии. Философия и наука: сходство и различия.
- •Философия как познание. Система философских категорий как основа философского познания.
- •Основной принцип и основная проблематика философии Древней Индии.
- •Основные философские учения Древнего Китая.
- •Натурфилософия Древней Греции.
- •Антропология Сократа и философия Платона.
- •Философия Аристотеля.
- •Философские идеи патристики и схоластики.
- •Философия Фомы Аквинского.
- •Основной принцип и философские учения в эпоху Возрождения.
- •Основной принцип и философские учения в Новое время.
- •Основной принцип и философские учения в эпоху Просвещения.
- •Философия и. Канта.
- •Основные концепции немецкой классической философии.
- •Философия г. Гегеля.
- •Марксизм: концепция и история.
- •Иррациональная философия периода конца19-нач. 20 веков.
- •Философское творчество ф. Ницше.
- •Основные направления рациональной философии конца 19 – середины 20 веков.
- •Развитие идей позитивизма в философии 19 и 20 века.
- •Экзистенциализм в философии 19 и 20 века.
- •Основные идеи и направления в философии 20-го века.
- •Философия ю. Хабермаса.
- •Основная проблематика и направления русской философской мысли.
- •Развитие диалектических идей в истории философии.
- •Проблема бытия в современной философии. Соотношение понятия бытия и субстанции в истории философии.
- •Понятие материи в истории философии. Свойства и закономерности материального мира.
- •Виды картин мира и их соотношение в сознании человека.
- •Проблема сознания в истории философии и науки. Современные представления о сущности и свойствах сознания.
- •Соотношение «сознательного» и «бессознательного» в человеке. Самосознание и рефлексия как основы формирования личности.
- •Мышление: его свойства и характеристика.
- •Сущность и уровни познания. Границы и возможности познания.
- •Виды познавательной деятельности. Вера и знание в истории философии.
- •Проблема агностицизма в истории философии.
- •Философские концепции истины. Критерии научности знания.
- •Научное познание и научные революции.
- •Развитие антропологических идей в истории философии.
- •Сущность человека и смысл его существования. Проблема самореализации и творчества человека в современной философии.
- •Специфика социального познания: социальные закономерности и социальные отношения.
- •Соотношения личности и общества. Проблема свободы человека.
- •Духовная жизнь общества и духовные ценности в феномене культуры: проблемы и перспективы.
- •Актуальные проблемы научно-технического прогресса.
- •Философское осмысление нравственности. Теории морали в истории философии.
- •Формации и цивилизации. Процесс глобализации современного мира.
- •Человечество на современном этапе: основные проблемы и тенденции развития.
Сущность человека и смысл его существования. Проблема самореализации и творчества человека в современной философии.
Сущность и существование
Проблема сущности человека находится в центре философского учения о человеке. Философы усматривали отличие человека от животного и объясняли его сущность, используя различные специфические качества человека.
Существенным его специфическим качеством является трудовая деятельность, осуществляемая всегда в рамках общественного производства. Человек не может производить и заниматься трудовой деятельностью, не вступая прямо или опосредованно в общественные отношения, совокупность которых и образует общество. С развитием общественного производства и трудовой деятельности развиваются и общественные отношения людей. В той степени, в какой индивид аккумулирует, осваивает и реализует всю совокупность общественных отношений, происходит и его собственное развитие. Поэтому К. Маркс имел полное основание сказать, что «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений».
Человека нельзя сводить лишь к «экономическому человеку», или только к «человеку разумному», или к «человеку играющему» и т. д. Человек есть существо и производящее, и разумное, и культурное, и нравственное, и политическое, и т.д. одновременно. Он аккумулирует в себе в большей или меньшей степени весь спектр общественных отношений и таким образом реализует свою социальную сущность. Другой аспект этого вопроса состоит в том, что человек — это продукт человеческой истории. Современный человек не взялся «ниоткуда», он есть результат развития общественно-исторического процесса.
Однако человек не только результат общества и общественных отношений, он в свою очередь и творец их. Таким образом, он оказывается в одно и то же время и объектом и субъектом общественных отношений. В человеке реализуется единство, тождество субъекта и объекта. Существует диалектическое взаимодействие между человеком и обществом: человек — это микрообщество, проявление общества на микроуровне, а общество — это сам человек в его общественных отношениях.
Таким образом, можно говорить о социально - деятельностной сущности человека. Вне деятельности, социальных отношений и общения (как формы их реализации) человек просто не может стать человеком.
Но человек не сводим к своей сущности. В своем реальном проявлении она обнаруживается в его существовании. И если сущность человека — это общая характеристика рода человек, то существование каждого индивида всегда индивидуально в своем конкретно-эмпирическом выражении и не исчерпывается сущностью. Человеческое существование есть «бытие индивида как целостного существа во всем многообразии форм, видов и свойств его проявления». [8] Эта целостность выражается, в первую очередь, в том, что человек есть единство трех основных начал — биологического, социального и психического; это, таким образом, биопсихосоциальный феномен. Поэтому развитие способностей человека, его целостное формирование всегда связано с этими основными факторами: природными задатками, социальной средой и внутренним Я (волей, стремлениями, интересами и т.д.).
Проблема человеческого существования имеет не меньшее значение, чем проблема сущности человека. Свое наиболее полное выражение она нашла в философии существования, или экзистенциализме. Человеческое существование трактуется здесь как человеческое бытие, соотнесенное с трансценденцией, выходом человека за рамки индивидуально – реального мира. Конечность существования человека задана, так как человек смертен. Отсюда существование — это всегда индивидуальное существование. Это существование, в котором хотя и живут вместе, но умирают в одиночку. Поэтому в экзистенциализме индивид и общество рассматриваются как противоположные образования, находящиеся в постоянном и непримиримом конфликте. Индивид — это личность, общество — это безличность. Подлинное существование связывается с индивидуальным бытием личности, ее свободой и стремлением к трансценденции. Неподлинное существование — это бытие в обществе, стремление утвердиться в нем и принять его законы. Социальная сущность человека и его подлинное существование оказываются несовместимыми. С точки зрения их соотношения «существование предшествует сущности» (Ж.П. Сартр).[9] И лишь перед лицом смерти в «пограничной ситуации» обнаруживается, что в жизни человека подлинно, а что нет.
Трудно согласиться с утверждением представителей экзистенциализма, что существование предшествует сущности. Человек всегда развивается в определенной социальной среде, которая накладывает на него свой отпечаток и свои ограничения. Поэтому само индивидуальное существование человека невозможно вне этой необходимости, вне системы общественных отношений, составляющих его сущность. Вместе с тем и его сущность невозможна вне его существования. Следовательно, необходимо вести речь не о том, что чему предшествует, а о диалектике, о неразрывной связи и единстве сущности и существования человека. Его сущность формируется в процессе существования и постоянно присутствует в нем, а потому само существование всегда существенно. Это осознал один из видных представителей экзистенциализма А. Камю, который в работе «Бунтующий человек» отвергает тезис Сартра. Сущность, по нему, с самого начала присутствует в становящемся существовании в качестве «семени», а не в качестве неизвестно откуда взявшегося «плода».
За последнее десятилетие проблема самореализации приобрела особую актуальность. Первоначально она была сформулирована в рамках психологии, но вскоре приобрела явно философское звучание. Дело в том, что процесс самореализации выражает наиболее глубокую, сущностную сторону человека. На основе идеи самореализации могут быть синтезированы разнообразные и внешне плохо стыкующиеся знания о человеке (философские, научные, религиозные и пр.).
Вне контекста самореализации чаще всего формируются чисто суммативные представления о человеке. Самореализация может развертываться одновременно в нескольких направлениях: по линии выполнения требований социальных структур, свободного развертывания способностей и задатков, по линии реализации ценностных
установок. Активность человека может при этом подчиняться господствующей в обществе идеологии, требованиям социальной мифологии и т.п. В конечном счете это может привести к возникновению противоречий между этими, сильно различающимися типами самореализации. На процесс самореализации оказывают влияние как внешние, так и внутренние условия.
Наиболее благоприятной является самореализация человека одновременно в различных сферах. Самореализация человека в ка-
кой-либо отдельной сфере не может сделать его счастливым и гармоничным. В какой-то мере такой человек всегда остается ущербным и односторонним. Включаясь в различные социальные структуры, он получает возможность удовлетворения прежде всего своих
физиологических потребностей (потребностей низшего уровня), и только после этого у него возникает желание удовлетворения высших потребностей в виде расширения горизонта сознания, приобщения к источникам важной информации, самоутверждения и
самовыражения . Нам представляется, что своего высшего проявления активность и самореализация человека достигают в творчестве [2]. На этом следует остановиться подробнее.
В литературе существует несколько подходов к творчеству, среди которых можно отметить такие, как рационалистический и иррационалистический, социоцентрический и
субъектоцентрический. В рамках последнего, творчество сводится к игре интеллектуальных сил, реализации высших форм психической активности, талантов и способностей. В результате человек поднимается на высший уровень самореализации. В творческом акте достигается наиболее полное проявление уникальных потенций субъекта. При этом именно в рамках такого подхода источник творческой активности находится внутри самого человека и рассматривается как
самопроявление сил творческого субъекта.