- •С 08.09.2011 оциология. Тема: Классические и социологические теории.
- •Эмиль Дюркгейм
- •Макс Вебер
- •3 Типа легитимности:
- •Макс Вебер (продолжение)
- •2 Понятия рациональности:
- •Хозяйственная этика мировых религий. Протестантская этика, как дух капитализма.
- •К. Маркс и Макс Вебер о генезисе (происхождении) капитализма.
- •Вебер – основоположник неклассического типа научности в социологии.
- •И 22.09.2011 нтегративная тенденция в социологии. Толкотт Парсонс (1902-1979).
- •Проблема детерминации в понимании Парсонса.
- •Современные социологические теории. Современные версии понимающей социологии.
- •Основные версии современных понимающих социологий
- •Символический интеракционизм
- •Феноменологическая социология
- •Этнометодология
- •Концепции социальной реальности в феноменологической социологии.
- •Парадигмальные исследования в социологии. Социология науки.
- •Постмодернистская альтернатива в социологии
- •«Мир как текст. Ничто не существует вне текста»
- •Современный этап развития социологии
- •Теория структурации:
- •Типы социальной организации общества – традиционный и модерный.
- •2 Сферы:
- •Глобализация: социологический дискурс
- •3 Типа мировых систем:
- •К 17.11.2011 ультура
- •3 Концепции:
- •Личность.
- •2 Основных методологических подхода к анализу личности:
- •Микросоциологический подход
- •Макросоциологический подход
- •Институты
- •Понятие.
- •Теоретические подходы
- •Типологии институциональных систем
- •Социальная стратификация и социальная мобильность
- •2 Типа:
- •Классические теории социальной стратификации
- •Современные теории социальной стратификации
- •Социальная стратификация российского общества
- •2 Полюса:
Современный этап развития социологии
План:
Современные интегративные теории
Новые тенденции в социологической теории
«Поворот к вещам»
Современные интегративные теории.
В феноменологической социологии и модернизме маятник качнулся в сторону субъективизма. И мы наблюдаем развеществление социальной реальности, крайний субъективизм. Основой понимания социальной реальности является язык и знаковая система. 2 попытки преодолеть крайний субъективизм:
Разработка интегративных тенденций – пойти по пути Парсонса
Радикальная попытка – «поворот к вещам»
«Социология, вероятно, могла бы разработать новую программу, программу дисциплины, лишённой своего центрального понятия человеческого общества» Дж.Урри
В ситуации крайнего субъективизма возникает проблема реальности общества – «общество исчезло». «Этнометодология – социология без общества». Языковые и знаковые структуры предлагаются в качестве суррогата общества. Общество – какая-то другая символическая реальность, не социальный факт (по Веберу) и не социальное действие (по Дюркгейму).
Интегративная тенденция. 70-80-е гг. Энтони Гидденс. Теория структурации. Основные характеристики:
первичность социальных практик относительных общественных система,
вместо понятия общества понятие социальная жизнь – сплетение, взаимосвязь повседневных рутинных практик,
упорядоченность практик порождается не извне, не из включённости человеческого действия в макросоциологический порядок, а из рутинизации или оповседневнивания практик. Внешнего порядка по отношению к практикам нет,
упорядоченные практики вновь и вновь воспроизводят социальные системы
разрыв социологизма по-парсоновски: общество перестаёт быть абсолютной системой отсчёта, по отношению к которой определяется любой феномен.
Выводы: Гидденс порывает (отказывается от сильного понятия общества) с идеей общества, но строит теоретический образ социальной жизни.
Теория структурации:
Социальная жизнь
Повседневные практики
«Структура существует только в ходе и посредством действий социальных агентов».
«Общество перестаёт быть абсолютной системой отсчёта»
Пьер Бурдье (1930-2002). Генетический структурализм.
Социальное пространство
Поле
Капитал
Габитус
«Конструктивистский структурализм или структуралистский конструктивизм». Бурдье, как и многие французские социологи, прошёл период марксизма. А также период структурализма. Как и Парсонс, Бурдье пытается соединить структурный функционализм и структурализм, с одной стороны, и конструктивизм феноменологической социологии и символический интеракционизм, с другой стороны. Существует генезис социальных практик и структур.
Методы концептуальных подходов:
Концепция двойного структурирования. Социальная реальность структурируется:
Существующими объективно социальными отношениями
Практиками агентов
Парсонс называется эту концепцию – «диалектика структуры и действия». Определяющее воздействие социальных структур на практики. Практики носят подчинённый характер по отношению к социальным структурам. Интериоризация (овнутрение) и процессы экстериоризации. Социальные отношения, структуры усваиваются людьми в ходе социализации и превращаются (интериоризуются) в основы практик. Инкорпорированные структуры – усвоенные человеком, воплощённые. И обратно практики воспроизводят и преобразуют социальные структуры.
Позиции-диспозиции
Социальная структура существует и как объективная реальность = реальность объективных позиций, пространство отношений между позициями. Социальная структура существует и как субъективная реальность – диспозиция – личностное восприятие своего место в социальном пространстве.
Социальное пространство – пространство позиций, которые существуют объективно, которые в той или иной мере воплощаются в физическом пространстве.
Эффект клуба – люди, стиснутые в одном пространстве
Эффект Гетто – люди, вытесненные на периферию.
Поле – «совокупность объективных отношений сил, которые навязываются всем входящим в это поле и которые несводимы к намерениями индивидуальных агентов или же к их непосредственным взаимодействиям». Общество – реальность особого рода, не сводимая к действиям индивидов. Индивиды занимают определённое место, определённые позиции в поле, они их инкорпорируют.
Габитус – привычка человека к своему месту. «Чувство позиции, чувство того, что можно и чего нельзя «себе позволить»,заключает в себе негласное принятие своей позиции, чувство границ… или, что сводится к тому же чувство дистанции, которую обозначают и держат, уважают или заставляют других уважать…»
«Агенты никогда не бывают свободны, но никогда иллюзия свободы… переписать из презентации»
Социальное пространство состоит из полей таких, как поле экономики, политики, науки, религии и т.д. И в каждом поле, считает Бурдье, есть своим правила игры, есть свои ставки.
И вот каждый индивид занимает определённое место в поле в зависимости от того, каким капиталом он обладает, т.е. капитал даёт индивиду власть над полем – большую или меньшую.
Бурдье выделят 4 вида капитала: экономический, культурный, социальный и символический. Экономический капитал – собственность и доход, культурный – образование (подтверждённое образование в виде дипломов и т.д.) и культурный уровень, социальный – принадлежность к определённой группе и доступа к связям, которыми индивид может воспользоваться, символический – престиж, репутация, имя.
Подход Бурдье к пониманию классов. Можно выделить классы на бумаге – теоретические построения, реальные же классы формируются только на основе близости объективных позиций в социальном пространстве. Как класс становится классом: «…рабочий класс – это хорошо обоснованный исторический артефакт».
Габитус – это посредник между социальными отношениями и агентами. ОН является одновременно и результатом интериоризованной объективных отношений и второе, субъективным условием практик-агентов. Габитус – схемы восприятия; внутренне согласованная система. Нельзя редуцировать социальные структуры к практиками, что делает субъективзм , но нельзя и выводить социальные практики из социальных структур, что делает объективизм.
Новые тенденции в социологической теории.
От устойчивых органических система к подвижным взаимодействиям социальных агентов. Люди постоянно воспроизводят через свои практики, опираясь на габитус социальной структуры.
Процессуальный образ общества.
Норберт Элиас (1897-1990) – фигуративная социология
Энтони Гидденс (1938 – н.в.) – теория структурализации
Пьер Бурдье (1930-2002) – конструктивистский (генетический) структурализм
От образа эволюции или социального развития к соцальному становлению (social becoming)
Маргарет Арчер
Чарлз Тилли
Петр Штомпка
Ульрих Бек
Происходит отказ от традиционных допущений, от прогрессизма, линейности, унифицированности, одновариантноси развития. Акцент на открытые исторические сценарии, т.е. негарантированное будущее. Развиваются с помощью выбора между точками бифуркации, и благодаря случайным событиям.
От образа «Homo Sociologicus» к «Homo Cogitus». Когнитивный поворот
П.Бергер, Т.Лукман
Ю.Хабермас
Э.Гиддернс
П.Бурдье
Homo sociologicus – нормативно-ориентированные на исполнителя роли
Homo-cogitus – знающему участнику, информированному и ограниченному коллективными системными «знаниями».
Новый акцент как реакция на рационального человека. Акцент смещается на практическое знание.
Исторический поворот
Норберт Элиас
Петр Штомпка
Маргарет Арчер
Чарльз Тилли
Актуализируется специфика различных социокультурных систем, контекстуальность, локальность социокультурных построений. Агент постоянно воспроизводит отношения.
Акценты на:
Агентности, субъектности
Текстуальности
Локальности, контекстуальности – сознательно отвергаются поиски универсальных категорий и моделей
Вероятности, случайности
Специфичности, уникальности
Рефлексивности
Поворот к вещам
Акторно-сетевая теория (Actant-Network Theory - ANT) и гетерогенная инженерия (heterogeneous engineering).
Протест против развеществления реальности, происходившего.
Основные лозунги:
Невозможно объяснить социальное социальным
Назад к самим вещам – это должна сделать социология
Относиться к вещи как к вещи
Речь идёт о том, что социология потеряла вещь саму по себе и стала изучать не вещи, а значения вещей или как писал Латур, «вещь, окутанная паутиной смысла». Поворот к вещам жёстко ориентирован против социального конструктивизма. Основной дефект, эти теоретики видят, социальная интерпретация, в конечном счёте, подразумевает замещение некоторого объекта относящегося к природе, в первую очередь, другим, принадлежащим обществу, и демонстрацией или доказательством того, что именно это и составляет его сущность. Вещь теряет свою материальную природу и становится смысловым эффектом. Вместо социального конструктивизма эти теоретики предлагают гетерогенную инженерию, которая предполагает, что материальное и социальное находятся в процессе непрерывного взаимного конструирования. Главное отличие человеческой интеракции – не её символический характер, а присутствие материальных предметов. Отсюда установка на совместный конструктивизм. Совместно с предметами конструируется новая реальность.
Бруно Латур
Мишель Калон
Джон Ло
Карен Кнорр-Цетина
«Социальность нового типа»:
«Постсоциальная социология»
«Пересборка социального»
«Объектуализация»
«Объект-центричная социальность» = «социальность с объектами»
«Креолизация социального» - традиционные социальные принципы и социальные структуры креализуются, обогащаются другими культурными принципами и структурами. «Отношения не являются ни социальными, ни асоциальными».
«Реляционная онтология»
Вывод: «Ничто не существует вне сети»
Социальность традиционно связывается с человеческими взаимодействиям, в современном обществе чётко прослеживается тенденция к индивидуализации, которая ведёт к росту свободы индивида за счёт утраты благ сообщества. Индивид становится всё более и более автономным. «Социальность отступает». Возникает ситуация «социальной неукоренённости индивида в обществе». Сценарий поворота к вещам противопоставляют идею новой социальности. Расширение объект-центричного окружения – «Я» индивида находит своё место, приобретает устойчивость и идентичность. Мы всё больше и больше, считают они, связаны вокруг таких вещей, как телефон, автомобиль компьютер и других вещей. Взамен утраченных возникают другие предметы социальности, которые компенсируют. Объекты сменяют людей в роли посредников и партнёров социального взаимодействия. Объекты вмешиваются во взаимодействия людей, и вследствие этого люди попадают в зависимость от них. Социальное собирается из людей и объектов.
Расширенное понимание концепции социального.
П
27.10.2011
ортугальская колониальная экспансия. Джон Ло. Почему Португалия в своё время доминировала в колониальном освоении Америки. Причина: акторно-сетевая теория. Необходимо соединить все акторы, субъекты, объекты в одну сеть, и тогда будет понимание.
Модерн
Классические теории модерна
Теории догоняющей модернизации
Модернизационная парадигма посткоммунистических трансформаций.
Модернизация – обновление, улучшение. Термин появился после ВМВ и означал переход стран третьего мира к модерному современному обществу. Через несколько десятилетий термин приобрёл более широкое значение – как универсальный процесс перехода от традиционного к модерному обществу. Вся социология становится модерновой – от Конта, Парсонса и т.д. Конт – индустриальное, Вебер – модернизация как рационализация, Дюркгейм – переход от механической к органической солидарности, Парсонс – функциональная и структурная дифференциация, Фердинанд Тённис – гемайншафт (община), гезельшафт (общество). Зиммель – доденежное и денежное общество.
Общие характеристики: Обобщала, описывала исторический опыт первичной, эндогенной модернизации. Они описывали общие изменения, которые происходят в странах в процессе модернизации, и общие универсальные характеристики современного общества в противопоставлении обществу традиционному.
Особенности:
Объективизм
Универсализм
Линейное понимание развития
Прогрессизм
Евроцентризм
+ для всех модернизаций:
Демократизм
Гуманизм
Парсонс – система современных обществ. Универсальная, всеобщая составляющая модернизации:
Промышленная революция
Политическая революция
Образовательная революция
Изменение отраслевой и профессиональной структуры
Изменение системы социальной стратификации
Урбанизация
Демографическая революция
Изменение структуры или соотношения рабочего и свободного времени