Реформация в Западной Европе
Реформационное движение (reformatio – преобразование) в Западной Европе начинается уже с первой четверти XVI в. и основательно затрагивает не только сферу религиозных, но и социально-экономических и политических интересов средневекового общества. Обосновав необходимость коренного переустройства основного идеологического института феодализма – католической церкви, Реформация санкционировала также преобразование светских порядков, освященных ее учением. В конечном итоге Реформация, отразив настроения социально разнородной оппозиции, свела воедино разнообразные формы критики католицизма и привела к появлению новых форм идеологии в виде протестантизма.
Предшественниками Реформации XVI в. стали гуманисты – яростные критики церковной схоластики, пышного католического культа, невежественного духовенства (Муциан Руф, Ульрих фон Гуттен, Эразм Роттердамский, Иоган Рейхлин и др.). Они подготовили Реформацию серьезными попытками рационалистического толкования библии, стремлением дать новое решение коренных социальных и политических вопросов, высмеиванием предрассудков и пропагандой патриотических идей. Гуманисты не стали предтечей Реформации, потому что ограничились борьбой за новую светскую культуру и обращались в основном к просвещенной интеллигенции. Что касается новых реформаторов, то они апеллировали к самым разнообразным сословиям, а их идея не ограничивалась рамками идеологического противостояния. Она вылилась в широкое общественно-политическое движение, поскольку католическая церковь представляла собой не только духовную основу феодального общества. Она была, помимо этого, всепроникающим общественным институтом, оказывающим влияние на политику, социальную жизнь, мораль и психологию людей средневековья. Если добавить к этому, что католическая церковь была крупнейшим земельным собственником и при этом затрагивала экономические интересы всех слоев населения, то станет очевидным, что выступления против церкви не сводились к порицанию ее пороков, а должны были вылиться в открытое восстание против ее политического и экономического институтов.
Социальные силы, поддерживавшие реформацию в Европе, были многообразны и даже противоречивы – это бюргеры, предприниматели из числа торговцев, ремесленников, крестьян; дворяне, особенно мелкие и средние, представители духовенства, средневековая интеллигенция. Приняв участие в движении, эти многоликие элементы не преследовали, как правило, единых целей, а надеялись в ходе борьбы удовлетворить свои собственные, часто очень эгоистические интересы.
Основными носителями реформационных идей в XVI в. выступали бюргеры и нарождавшаяся буржуазия. Католицизм связывал их по рукам и ногам, не давая возможности проявить инициативу и пробиться к власти. Им были ненавистны требования церкви «об умеренной цене», об уравнительном распределении, их не устраивала плата за церковные требы, многочисленные поборы на содержание храмов и аппарата церкви. Выступая против ортодоксального католицизма, бюргерство и буржуазия эпохи первоначального накопления не требовали ликвидации церкви вообще. Они нуждались в новом учении об отношениях человека с богом, т.е. в новых этических нормах, пригодных для сильно изменившегося мира. Уже само по себе это повлекло бы за собой серьезные общественные реформы – удешевление церкви посредством сокращения численности духовенства и секуляризация церковных имуществ, лишение духовенства «божественной благодати» и светского влияния, перераспределение властных полномочий между сословиями.
Основные идеи Реформации, которые отвечали новым задачам общественного развития (первоначальное накопление капитала, изменение социальных и политических систем и т.д.), сводились к следующему.
Во-первых, реформаторы категорически отвергли догмат католической церкви об обязательном посредничестве духовенства между богом и людьми. Церковь обосновывала это исключительное право лиц духовного звания, произвольно наделив их особой «божественной благодатью», которой лишены миряне. Новые реформаторские доктрины настаивали на том, что человек от рождения наделен даром веры и потому способен общаться с божеством напрямую, т.е. достигать спасения (оправдания) за счет истинной веры, а не через добрые дела (не посредством соблюдения обрядов и предписаний духовенства). Смысл этого нового учения – в отрицании особого статуса духовенства, его привилегий и даже верховенства папы. В конечном итоге это требование должно было привести к созданию «дешевой» рациональной церкви, отвечающей религиозным нуждам верующих и не обременяющей их материально.
Во-вторых, идеология Реформации единственным непогрешимым авторитетом (источником) веры считали Священное писание (Библию), не признавая полностью или частично непогрешимость священного предания (постбиблейские постановления соборов, папские буллы, сочинения отцов церкви и пр.). Отказ от священного предания открывал рационалистически мыслящим реформаторам широкий простор для свободной трактовки общественно-значимых проблем. Можно было не признавать дорогостоящую многоступенчатую структуру церкви, непогрешимость папы и его верховенство в светских делах, требовать демократических преобразований церковных общин, выборности пасторов и мн. др.
Реформационное движение в различной мере затронуло практически все страны европейского континента и в своем развитие прошло несколько этапов. Его начало обычно связывают с выступлением Мартина Лютера в Германии в 1517 г., хотя в то же время обнародовал свои идеи, сходные с лютеровскими, швейцарский реформатор Ульрих Цвингли, а несколько ранее – идеологи анабаптизма (перекрещенцы). На этом этапе в движение были вовлечены разнообразные социальные силы, отстаивающие свои сословные интересы. В целом же оппозиция сумела сформулировать общие идеи: реформа католической церкви и социальные преобразования в обществе. Начавшись в Германии, Реформация нашла благодатную почву в Швейцарии, Нидерландах, Франции, Англии и странах Северной Европы.
В 40 – 50-х гг. XVI столетия возникает новое реформационное учение, сформулированное швейцарским реформатором Жаном Кальвином (1509 – 1564). Будучи более зрелым и радикальным, чем лютеранство, кальвинизм как нельзя более соответствовал чаяниям самой смелой и передовой части тогдашней буржуазии. Идеология кальвинизма распространилась в наиболее развитых европейских странах и стала там главенствующей в последующие годы. Достаточно сказать, что кальвинистская идеология была знаменем инициаторов раннебуржуазных революций в Нидерландах и Англии. Для данного этапа характерно также оформление общеевропейской реформационной оппозиции, которая сумела добиться определенных успехов и закрепила свои достижения.
И, наконец, третий этап Реформации (со второй половины XVI в.) ознаменовался тем, что ее идеи были использованы и отчасти реализованы разнородными по своему социальному составу и политическому содержанию группировками ради достижения своих целей. Протестантские князья Германии, взяв на вооружение один из постулатов Лютера о свободе вероисповедания, истолковали его как свободу политического отделения, организовали войну против императора и вынудили его подписать Аугсбургский религиозный мир (1555), закрепивший их самовластие.
Во Франции в период религиозных войн реакционные сепаратисты из числа дворянской аристократии и буржуазии юга (т.н. гугеноты политические) выступили под флагом кальвинизма против централизаторских и абсолютистских идей правящей династии и даже добились временного разделения государства на две части. В Польше и прилегающих к ней областях магнаты и шляхта использовали Реформацию для захвата церковных земель и борьбы за «дворянскую республику». Характерно, что этому третьему этапу соответствует начало наступления организованных сил феодально-католической реакции, известное в Европе как Контрреформация.