Имам Малик ибн Анас ибн Амир
Следующий мазхаб — школа маликитов — был основан имамом Маликом ибн Анасом ибн Амиром. Имам родился в 717 г. и жил преимущественно в Медине. Его дед был одним из ближайших мединских сподвижников пророка Мухаммеда. Малик изучал хадисы у Аз-Зухри, известного ученого-правоведа своего времени в области хадисов, а также у великого рассказчика хадисов Нафи. Имам Малик покидал Мекку только для совершения хаджа и в своей правотворческой деятельности ограничивался знаниями, которые были распространены в Медине.
Имам Малик преподавал хадисы в Медине на протяжении сорока лет, и ему удалось составить книгу, содержащую хадисы Пророка, а также атары (высказывания) сподвижников Пророка и их учеников, которую он назвал «Аль Муатта» («Проторенный путь»). Его труд представляет собой систематизацию собранных хадисов, а также судебных решений, мнений приверженцев Пророка, которые представляют собой ответы на вопросы юридического характера.
Халиф Аббасидов Абу Джафар аль-Мансур поручил имаму Малику разработку всеобъемлющего кодекса, основанного на Сунне, который бы действовал на всей территории халифата. Однако после завершения работы над своей книгой «Аль Муатта» имам выступил против ее насильственного насаждения среди мусульман. По мнению имама, части сахаба уже разъехались по всей исламской империи и взяли с собой остальные части Сунны, которые также должны находить свое отражение в законах, вводимых по всему государству. Впоследствии с подобной же просьбой обратился к имаму и халиф Харун ар-Рашид, но получил отказ.
Как уже упоминалось, имам Малик был величайшим знатоком хадисов и преподавал их на протяжении сорока лет. Его методика обучения основывалась на изложении хадисов и атары (высказываний сахаба) по различным отраслям мусульманского права с последующим обсуждением их смысла в контексте проблем того времени.
По сведениям Абу Амина Биляль Филипса, имам Малик рассказывал содержание «Аль Муатта» своим ученикам, преподнося ее как суммарный итог правотворческой деятельности своего мазхаба. При этом вносились незначительные добавления или сокращения, по мере того, как до него доходила новая информация по каким-либо правовым вопросам. Однако он избегал практики рассуждения и гипотетического фикха. Именно поэтому его школу и последователей называют «людьми хадисов (ахль аль-хадис)».
Система имама Малика, по мнению П. Цветкова, «обладала незаменимым преимуществом перед системой Абу Ханифы, так как в ней были ответы не в общей форме и не на теоретические вопросы, а напротив, ясные ответы на практические вопросы жизни. Вместе с тем именно эта полнота и определенность в данный период обрекали эту систему на очень ограниченное применение в будущем: жизнь ушла вперед, и система сделалась в значительной степени устаревшей»[16].
Как и все остальные имамы, Малик считал первостепенным источником мусульманского права Коран.
В качестве второго источника мусульманского права использовалась Сунна, но, как и Абу Ханифа, имам Малик ввел ограничения на ее применение. Так, если какой-нибудь хадис противоречил привычной правовой практике жителей Медины, имам отвергал его. Однако, в отличие от Абу Ханифа, имам Малик не требовал, чтобы применяемый хадис относился к категории хорошо известных.
Большое значение имам придавал мнениям сахаба вне зависимости от их противоречивости или совпадения и включал их в свою книгу хадисов «Аль Муатта». Однако единогласным коллективным мнениям сахаба отдавалось предпочтение по сравнению с их индивидуальными мнениями.
В то же время Малик признавал мнения не только сподвижников, но и других авторитетных правоведов-богословов в качестве третьего источника мусульманского права.
Важным источником мусульманского права, которым пользовался имам Малик, является амаль — практика жителей Медины, так как, по его рассуждениям, многие из жителей Медины являются прямыми потомками сподвижников Пророка. Хотя традиции жителей Медины могли и не поощряться Пророком при жизни, однако, по мнению имама, они обязательно должны были получить статус разрешенных. Таким образом, имам Малик считал традиции жителей Медины (мединское право) разновидностью достоверной Сунны.
При выведении правовых норм Маликом и его учениками применялся метод истихсан. Они называли его истисла (благосостояние) — стремление к тому, что более удобно или более подходит. Этот метод касается всего, что относится к сфере человеческого благосостояния, но не получило конкретного рассмотрения в шариате. Имам Малик применял принцип истисла для выведения в большей степени норм, необходимость в которых диктовалась насущными потребностями, в противовес тем, которые выводились по методу кияс. Известны труды его учеников Аль-Джунди ( «Аль-Мухтасар»), Аль-Кайравайн ( «Ар-рисаль») и других, которые свои выводы основывали только на Коране и Сунне и не прибегали к помощи кияса .
Так же как и Абу Ханифа, Малик считал различные обычаи и привычки людей во всем мусульманском мире потенциальными источниками права вторичного порядка, если они только не противоречили букве и духу шариата.
Таким образом, Малик вынужден был признать наряду с основными источниками шариата и другие, что фактически было неизбежно. Ведь его система рассчитана прежде всего «на практическое применение, и для этого должна была опираться на мединское право, а оно в свою очередь было основано на Коране, Сунне и решениях четырех первых халифов»[17].
В наши дни последователей маликитского мазхаба можно найти преимущественно в Верхнем Египте, Судане, Северной Африке (Тунис, Алжир и Марокко), Западной Африке (Мали, Нигерии, Чад и др.), а также государствах Персидского залива (Кувейт, Катар и Бахрейн).