15. Конструирование объективной реальности: формы лигитимации и значение символических утверждений. (нашла только про уровни легитимации и символические универсумы:

Уровни: 1 – дотеоретический, встроен в язык, н-р, кузен – и тогда мы строим отношения с ним как с кузеном, «так принято»; 2 – теоретические объяснения в зачаточной форме, простые пояснительные схемы, проявляются через пословицы, поговорки, народную мудрость, поэтически переданные мифы и ритуалы; 3 – теоретические схемы для соответсвующих секторов институализированного родства, н-р, экономическая теория двоюродного родства, из-за сложности понимая должны быть специалисты, н-р, старейшины клана, которые следят за исполнением и объясняют молодежи принцип действия; 4 – симолические универсумы: Символический универсум понимается как ма¬трица всех социально объективированных и субъ¬ективно реальных значений: целое историческое общество и целая индивидуальная биография рас¬сматриваются как явления, происходящие в рам¬ках этого универсума. И что особенно важно, маргинальные ситуации индивидуальной жизни (маргинальные в том смысле, что они не вклю¬чены в реальность повседневного существования в обществе) также охватываются символическим универсумомTM. Такие ситуации переживаются в снах и фантазиях в качестве областей значений. отделенных от повседневной жизни и наделенных своей собственной особой реальностью. В смыс¬ловом универсуме эти отдельные сферы реаль¬ности интегрированы в смысловую целостность, которая объясняет, а возможно, и оправдывает их (например, сны можно "объяснить" с помо¬щью психологической теории, их можно и "объ¬яснить", и оправдать благодаря теории метемпси¬хоза, а также любой теории, коренящейся во все более исчерпывающем универсуме - скажем, "на¬учном", а не "метафизическом". Конечно, симво¬лический универсум конструируется с помощью социальных объективаций. Однако способность к наделению смыслом дает индивиду возмож¬ность так далеко выйти за пределы социальной жизни, что он может найти себе место в символи¬ческом универсуме, даже в своем крайне уединен¬ном существовании).

16. Конструирование субъективной реальности

При встрече с незнакомым предметом, человек стремиться сделать его релевантным. То есть его необходимо интерпретировать(темитическая релев-ть – первое, на что мы обращаем внимание – либо из интереса, либо предмет вопиюще нерелевантен) - ответить на вопрос, что это такое. Интерпретированная релевантность проходит через включение своего биогрфического прошлого, «опора на предыдущие знания», опосредованное знание. Мотивационная релевантность – «потому что» - ссылка на прошлое, «для того чтобы» - ссылка на будущее.

Задача человека включить этот предмет в общий порядок. Все три вида релевантности связаны общей задачей – восстановить привычный порядок, снять с предмета статуса тревожащего объекта.

17. Феноменологическая теория интерсубъективности и проблема «чужого сознания»

Гуссерль – кризис европейских наук и европоцентризм. Европа – здесь-регион бесконечных задач (есть не Европа - цыгане).

Европейская рациональность стремиться весь мир подстроить под себя, постепннно возникает идея глобализации, тараном становится техника. В мире исчезает чуждое. Но для того, чтобы определить сущность своего необ-мо чужое. Самое сложное для конструирования другого – дать ему самостоятельность (возможно только через сильные эмоции – любовь/ненависть). Дав самостоятельность, можно конструировать мир общий для меня и Другого. Возниконвение проблемы «Чужого»: я не могу непосредственно представить сознание Другого, только косвенно; достоверно известно лишь одно – у Другого есть сознание, возможно действующее по аналогии с моим.

Возможность столкновения с радикально чужим: чужой, которого нельзя понять по аналогии (дикарь, сумасшедший). Но полностью потерять Чужого мы не можем, так как иначе потеряем самих себя.